“每个人都不被认为‘成为数字游牧民’是一个目标，而是一种方式，一种在工作和生活中寻求更大自由和灵活平衡的方式。” ——张文娟：《以“数字游牧者”之名：当代中国青年的翻译与社会想象——基于《大理福尼亚》的田野研究》，新闻传播研究，2025年第6期，第30-48页、126-127页。本期回顾：黄殿林陈英芳文字摘录：罗东在当代，除了书籍之外，专业期刊上发表的论文是制造知识和积累知识的另一个主要载体。今年8月以来，《新京报书评周刊》以书评为基础，拓展了“学术文摘评论”的传播知识，准备了“新京报中文学术文摘服务”，以《人大复印资料-新闻》、《中文文摘》等期刊和文摘报纸为素材，传递人文社会科学知识。该学科的学者担任每一期的审稿人，并通过“数字游牧者”在云南Easy的工作在当地“工厂”工作，但由于常年在大城市工作和生活，他们已经无法适应家乡社会。困境中，他们以“数字游牧民”的名义前往“大理福尼亚”（网友昵称），重建这里劳动和生活的意义。希望下面的问题能够得到治愈。给中国带来了巨大的流动人口“ay naging isang positibong pamumuhay na hinabol ng mga kabataan sa mahabang panahon. Gayunpaman, Mula sa isang pandaigdigang pananaw, pagkatapos ng rates ng Urbanisasyon sa mga bansang binuo ng kanluran ay umabot sa 70%, ang isang 逆流 ng populasyon mula sa mga malalakingungsodhanggang sa maliliit na bayan at nayon ay karaniwang naganap。 Ang prosesong ito ay madalas na tinatawag na 反城市化。阿永萨国家局据统计，2023年全国城镇化率高达66.16%，虽然尚未饱和，但部分地区已出现反城镇化迹象。实践，即朝着“与社会习惯所养成的传统生活方式相反”的方向积极前行。比如，他们逃离大城市到小城镇、乡村生活工作，选择低水平大学攻读研究生等，从而过上了“县城漂流”、“移民”生活。社会、文化和心理。与此同时，随着数字演出、平台经济和远程工作技术的普及，一种数字游牧生活以“数字游牧”的名义在全球迅速蔓延：一种对中国当代年轻人的翻译和底层化方式。 《数字游牧时代：“斜青年”走向零工经济的零成本创业新常态》 作者：李明华 谭琳 版本：C中国经济出版社 2022 年 1 月 预计到 2035 年，全球将有 10 亿数字游牧民。数字游牧民族 直到南方，从发达国家到发展中国家，从城市到乡村。易到云南、浙江安吉已迅速成为中国数字游牧民族的典型目的地。笔者参与的2024年上半年大理数字游牧社区策划实施的《全景数字游牧洞察报告》显示，80%的数字游牧民族来自90后、00后群体，85%以上拥有本科及以上学历，25%以上的数字游牧民族是大专以上学历。 硕士或博士背景。一项调查还显示，安吉数字游牧民平均年龄28岁，89%受过高等教育，30%以上拥有硕士、博士学位，23%有出国留学经历。可见，国内数字游牧民族具有较强的知识特征。如果中国的“知识分子你20世纪50年代到80年代的“上山下乡”运动，是国家意志调控下的人口向低城市背景的被动转移，本质上是一种“反城市化的政治动员”的实践形式，那么当前年轻城市的重返乡村是由他们的智力创造力和社会思维、个体观念驱动的，与传统截然不同。如果未来的生活是在寻找生存机会，那么如何才能实现“逆城市化的政治动员”呢？ 我们了解以数字游牧为代表的逆向生活实践吗？年轻人数字游牧热情背后隐藏着什么样的公共问题？对新兴社交技能的考察，有助于我们了解转型时期中国社会存在的矛盾和紧张，以及当代青年应对社会变迁而产生的新群体意识和行动技巧。 1. 问题、观点和家庭yRace 数字游牧民族并不是一个新概念。 Tsugio Makimoto和David Manners早在1997年就预测，未来社会，人们依靠现代技术实现“同时旅行和工作”的游牧生活方式。这一预测在二十多年后的今天通常是正确的，数字游牧主义正在塑造当代文化。 《西方数字游牧研究前沿》主编：姚建华a版：格致出版社2024年9月（一）中西技术及数字游牧研究的差异西方学术界对数字游牧有很多讨论。人们普遍认为，数字游牧主义是一种利用“与地点无关”的远程工作来自由探索自我和世界的生活方式。数字游牧民族被称为数字游牧民族。目前，西方对数字游牧民族的研究主要集中在四个关键问题上：个人流动性、地理仲裁、工作休息平衡以及个人社区创建。数字劳动力、旅游休闲、生活方式等方面。从全球角度来看，数字游牧民族通常被认为是新兴的知识分子和创意阶层。国家和地区很多，如爱沙尼亚、里斯本、克罗地亚、冰岛、西班牙、希腊等。但也有不同意见认为，数字游牧民族与游牧民之间存在着难以消除的空间，难以融入当地文化和传统。当地居民甚至批评他们是“新殖民主义者”，攻打盗地，从而发展了人地对立关系。与国外相比，数字游牧主义是在Covid-19疫情期间随着社交媒体的传播开始进入中国人的视野的。通过两年多的田野研究，笔者发现，当我们将上述西方问题和结论转移到国内领域的研究中观察时，对比之下，我们发现它们已经“水土不服”了。要么存在很大的群体差异，要么西方资本主义语境中所呈现的问题的共同特征和意识是中国所不知道的。研究人员意识到，在数字游牧民族问题上，中西方经验并没有直接交流。造成这种现象的可能原因是“数字游牧者”的概念就是旅行。尽管中国和西方共享和使用相同的术语“数字游牧民族”，但它们实际上指的是具有不同差异的群体经历。还是电影《海滩》（2000）。事实上，近年来，国内研究聚焦中国语境，在数字游牧社会的塑造、地方感建构、社会情感关系等多个方面进行了初步探索；一些研究将数字游牧民族纳入青年人等重大国家战略的解释框架中。转战城镇创业、乡村生活，以个案的形式讲述了数字游牧者的实践路径；其他学者也对数字游牧民族的身份进行了探讨，比如从青年亚文化的角度探讨数字游牧民族的身份认同。上述研究为我们开启了国内数字游牧研究的主要图像和理论想象，并试图从多种角度回应大学和数字游牧本土化实践的特殊性。然而，现有的研究通常将数字游牧视为一个有准备的结果而不是一个动态的过程，并且缺乏对国内数字游牧文化的产生及其背后的深层方向的视角；大部分研究仅限于对二元对立的“自办”的解释，要么置于个体和亚文化的视角下，要么置于r的框架中。农村的乌拉尔复兴。数字游牧主义中隐含的自我与国家之间的强度是没有足够的观察和对在中国进行数字游牧主义的复杂性和动态性的充分了解；大部分研究都是基于那些网络文本和半结构化访谈，很少有长期、连续、多维度的、参与性的群体访谈，很难满足深入的情境研究的要求。更重要的是，为研究方便，现有研究大多集中于具有明显数字游牧空间特征的单一大规模数字游牧群落，如浙江安吉的DNA数字游牧公社、河南光山数字游牧基地等。但正如作者在另一项研究中发现的那样（张文娟、张令克：“未完成的身份：中国式数字游牧身份的中介制造与谈判——基于易行数字游牧社区的实地调查”，“新闻《与写作》2024年第7期。）《圈地建设》指出，槟城政商如政府、开发商、企业经营、商业运作。这类数字游牧社区具有自上而下的政商背景，从一开始就是国家意志、基本话语、商业逻辑，明确或明确地纳入当地的政治假设和对乡村生活、人才孵化、年轻人回乡创业等方面的考虑。 找工作。这些游牧组织很多“已经转变为政府与社会资本共同生产的经济产品”。因此，其阳光运行逻辑、社区环境、对外宣传等。中国当代青年日益增长的数字游牧既有全球因素，也有中国独特国情。如果与国外数字游牧民族的全球征程相比，国内数字游牧民族往往仅限于境内逆流，周边国家由于户籍、签证等制度因素。西方游牧式的信仰和乌托邦式的世界公民愿景在中国很难实现。全球数字游牧实践中所表现出的新殖民主义、不平等和种族问题在本地化技能中并没有明确的体现。 “数字游牧”旅程的概念是为应对中国进程而保留的，因此无法与西方相比。数字游牧似乎是个人选择，但个人问题和日常生活往往与公共问题相关。 《社会学想象力》 作者：[美] 查尔斯·赖特·米尔斯 译者：李友 版本：北京师范大学出版社 2017 年 3 月 据此，相比之下，通过对中国当代青年的数字游牧者进行三维观察来回答以下问题的研究：为什么当代年轻的青年携带着数字技术？l 提名人？如何理解其背后的行动逻辑和战略建议？这种现象背后的主要方向是什么？到底隐藏着什么样的结构性问题？中西方Digital Nomad技能有何差异？这些问题与当代社会领域更重要的问题——现代性和社会变革——相关。受到“有思想的共同体”的启发，加拿大学者查尔斯·泰勒认为，对现代性的理解离不开某种社会思辨。因此，他常常以幽默感洞察西方现代，成为哈贝马斯与福柯关于现代性讨论的桥梁。 “想象”作为一个概念并不与日常生活中所理解的现实相对立。 《现代社会想象》五月集：[增补]查尔斯·泰勒 译者：林曼红 版本：译林出版社 2014年3月 在社会科学领域，社会钥匙指的是指“人们与其伴侣之间所产生的、能够满足的期望，以及这些期望下的规范性规范和形象的更深层次的概念。指的是普通人对其社会环境的理解和期望，并以图像、故事、传说等方式表现出来，而不是理论表达。社会想象包括人们的期望和进行公共技能生产社会生活的集体意识，并暗示着与社会秩序相适应的(道德上的秩序)，即 就是人们对社会有某种认识和预言，对时代本质有共同的认识。基于此，社会想象力帮助人们确认自己想要表达的内容和想要采取的行动对于当前社会来说是可能的、可及的。简单地说，社会投机——哈卡战舞是“一种使人们的技能成为可能并具有广泛共享合法性的共识”。因此，社会形象不同社会阶层的激动塑造了他们的社交技能模式。社会想象赋予特定的社会技能以意义并使其成为可能，而特定的社会技能则反映了社会特定阶层的想象力。两者的关系导致了西方社会的近代变革。还是电影（1999）的剧照。这一理论视角不仅对西方现代性有很好的解释，也是理解非西方国家社会转型过程和各种现代模式的共同观点。因此，有学者将社会想象的演变作为观察中国社会变迁的社会学视角，认为以“速度”为中心的时间认识、以“流”为中心的空间概念以及以“个体取向”为中心的相关思考，是中国社会在历次积极的社会改革开放中所产生的社会想象。“民族灵魂”的构建需要在此基础上召唤新的积极的社会想象。此外，也有西方研究人员从数字游牧民族的“社会想象力”出发，了解他们的行为动机和生活方式的进步。社会想象作为“具有巨大空间和塑造能力的灵活工具”，将帮助我们评估和理解当前面临社会变革和结构性困境的中国青年阶层为何以及如何以“数字游牧民族”的名义创造性地将特定的社会想象转化为新的社会技能，激发和创造新的积极的社会想象，从而与连接民族技术的青年力量融为一体。 。人们对休闲、绿树成荫、阳光明媚的区域的刻板印象。 》纪录片《大理之声》（2019）截图。据估计，目前全国有70多个数字游牧民族。相比大型规模化的政治和商业模式，大理已经星罗棋布了十几个由年轻人组成的数字社区。资深数字游牧民 足以估算“大理福尼亚”有多少数字游牧民，其文化属性在国内外数字游牧圈中可见一斑。如果说是牵头发布2020年中国数字游牧民族邀请函并策划打造“瓦猫之夏”中国web3大会的快手706青年；无论是Easy Hub中国首个数字游牧者办公共享空间“EASY”的诞生”，还是Easy NCC联合丽芙·大理策划实施的广州、北京、上海首届跨城市数字游牧者会议，接入数字游牧者中国文化的全球网络”，并深刻影响着国内数字游牧者本土化的发展。中西文化交流与学习的过程，体现着中西文化的自觉性和自觉性。对自己、国家、西方乃至世界的了解。一群青年的自我；模型。它可以被视为自然进化中的一个过渡样本。充满张力的临界状态是观察数字游牧主义转化为中国过程的一个重要窗口。本文采用民族志研究模型，同步监测数字游牧民族的“线上-线下”空间动态和行动轨迹。研究人员于2022年10月至2024年12月对当地10个拥有Nomad数字属性的青年社区进行了多次调查，如NCC共居共创社区、达利+共居、CO-C-Community等，通过日常互动、观察参与者、深度访谈、观察采访者的社交媒体账号等日常生活方式。此外，研究员还加入了6个大理数字游牧微信群、2个大理政府创建的官方数字游牧交流群，并补充对小红书、斗南、微信公众号等平台百余个带有数字游牧民标签的社交账号及相关话题进行观察，并收集并收集相关媒体报道、公开出版物材料、视听材料及其他辅助体验材料。 2、很多社会想象和当代年轻人的内心“是时候摆脱动物了！是时候逃离996了！是时候告别‘工人’身份了！是时候尝试另一种生活方式了！” 706大理青年空间牵头发布2020年底“来大理福纳，实现新PAMLives‘数字游牧民’”的号召。2022年底，大曹以70万年薪从北京某大型互联网公司“逃”出，轻松打造NCC共居、共C社区。短短两年时间，大曹与合作伙伴在黄山、三亚、仑上建成了NCS，并策划创建了两次全国性会议数字游牧民的能力，以便能够丰富和促进数字游牧民的生活。想想我们是如何在康复后的八小时内创造自己的生活的。我们需要建立我们赖以生存的日常社区，而不是分离和简化交易关系。我们需要恢复他的 Shac 征服的“在上海快速创建一个”所带来的轻松感。电视剧《风往何处去》（2023）剧照。这一切，都像是大理年轻城市发起和引领的一场新的生活乐章，启发和促进了一些年轻人的想象力。查尔斯·泰勒认为，在人类社会漫长的历史进程中，人们总是依靠社会想象来想出具有特定社会技能模式的身份，使人们的社会技能得以在理解中得到落实。不同阶层的社交技能也是由该群体的社会想象力塑造的。可以说，数字游牧并不是当前唯一的趋势。个人的思考和解决，也是年轻人的社会想象。当代青年在许多社会想象及其紧张的控制下不断探索新的社交技能。这也是中国数字游牧现象愈演愈烈的深层背景。 。 “以严格的时间体系为主导”，其背后是现代社会的一种极权力量——“社会加速逻辑”，导致了新的社会多样性形态的出现。当前，技术、社会变革和生活速度的三重加速，给社会想象的爆发和隐罗莎的“快速社会”带来了新的例外，并不断创造着社会参与的共识。“996”和 “007”嵌套在“暴政”之中，让年轻人每时每刻都感受到来自社会时钟的控制和纪律。 《时间概念》5月集：吴国胜版：商务印书馆2019年5月帽子——现代性加速进程中的典当已将“自我”置于优先地位。 “为自我而活”的个体主张在年轻人的社会想象中不断传播和增强，促使他们明白，要想获得世俗的成功，就必须在现代性设计的时间轨道上努力奔跑，忍受压迫和苦难；另一方面，他们的个体想象力让他们想要逃离既定的时间牢笼，渴望找到一种新的社会训练方式，打破社会的时钟纪律，恢复时间的清醒。 “我特别讨厌一系列的工作和等级模式，我对大城市每天紧张的生活节奏感到兴奋。” 。 (2)空间概念和与移动社会的关系的重新排列。城市化、信息化、全球化促进了人口、信息、资本、技术以及城乡关系的持续流动一方和国家之间。由此，当代社会呈现出有别于传统社会的流动性特征。随之而来的不确定性早已深深植根于年轻人的社会想象中，被认为是“世界之道”。同时，国内移动基础设施的快速发展，为人、物、环境提供了随时随地与虚拟空间连接和融合的方式，以一种包含虚拟和真实的新型人类行为方式恢复LTA。通过移动、轻便的智能手机、笔记本电脑和其他数字设备以及特定的专业技能，当代年轻人可以维持大都市地区的生产需求。提供元素、生存机会、人际关系、社会资源等的即时链接，以及都市序列，使其能够自主选择和移动到身体位置、节奏时间，轻松配置和处理场景基础d 关系聚集在那里。一些掌握了数字化生产主要技术的年轻人，具备了成为“移动知识工人”的必要条件。然而，“去哪里游泳？我的城镇在哪里？”已成为摆在流动青年面前的难题。大多数年轻人在回到家乡时都会感到一种抵触感，因为小镇意味着你处于被动的身份关系中，被困在现有的身份之中。然而，多年的大城市生活经历，让你无法融入所在城市的熟人社会，也无法得到亲人的理解。 。 “在这里，我们会感觉自己有进退的主动权。” 。一方面，当代年轻人能够理解并接受流动性带来的工作和生活空间的频繁流动以及面临的诸多不确定性；另一方面，他们必须处理因宏观原因而造成的松散和暂时的关系。热爱表演，渴望在流动中找到“家”。 。 “生命是少数，不是轨道”为当代青年的个体价值观提供了过渡，代表了年轻一代生活目标和生活方式的变化。进入21世纪，全球经济重心从制造业转向创意产业。数字化、智能化技术加速过剩个体的发展。以理查德·佛罗里达所谓的“创意阶级”为代表的新选定的文化群体取代了凡勃伦时代的“休闲阶级”，成为新经济时代的胜利者。这个群体由共同的文化技能和社会标准组成。相比于物质的目的，他们更注重渴求和知识，通过知识获得对社会、环境和文化的更高认识。这种获取知识、发展价值观的过程显示了他们的社会地位。他们说着共同的语言，有着共同的愿望相似的知识体系，共享统一的价值观，从而形成特定的集体意识。以往对阶级（层）的划分未能有效地找到具有突出效益的新精英，因此美国学者Elizabeth Currid-halkett将其称为“渴望阶级”。他们有兴趣离开社会价值判断的基本体系和积极生活的时空空间。个人的同意以及知识和创造力来探索适合他们的生活方式。与凡勃伦描述的有闲阶级不同，这个新兴阶级不再以经济水平来定义和思考自己，也不再通过邪恶的消费和邪恶的娱乐来表达自己。相反，它通过非物质手段，即文化符号来体现阶级认同。他们的消费行为是他们的知识体系、人生哲学和价值观的体现。他们不再定义家庭梦想和个人幸福以物质主义的标准来衡量贫穷，但通过知识和文化的技能和象征来重新发展生命的价值。 《小总量：新精英消费选择》作者：【美】Elizabeth Creed-Holkit 译者：殷楠 版本：海南出版社2023年1月 总之，当代青年既是上述三重社会想象的“玩家”，又是“剧作家”。理解洛杉矶是既定的社会秩序，但也想逃避和打破它。随着数字游牧的全球趋势以及COVID-19疫情和年轻人辞职/失业/减薪浪潮等内外环境的影响，一些年轻人可能会在大都市的城市里按部就班地在固定轨道上“做什么工作？”“你有一份完美的工作吗？”“生活还有更多的可能性吗？”“我为什么在这里？”。3.社会想象力的翻译：技能 在一些以“数字游牧”名义的数字游牧主义中与中国当代青年对荒野生活的浪漫想象不谋而合。尽管他们在调整语境和现实方面面临着诸多困难，但许多思想——社会及其自然——越来越使他们相信，这少数人的技艺有其自身的社会条件和操作重要性。数字游牧的本土化技能习俗，是当代年轻人对当下社会想象的创造性翻译，隐含着部分年轻人自我意识的修复。电视剧《风往何处去》（2023）剧照。 （一）人生目标的转移：“不以财富为目的，而是为了意义感的构建”。 2022年底，从互联网大公司“逃”到Easy的大曹，意外地重新开始了新的生活方向。 “数字游牧者”和“NCC经理”不仅是他目前的身份标签，也是他尝试的理由。虽然大理社区NCC常常是nA“出圈”“cle”在刚成立并成为国内数字游牧者必经的打卡点时，并不是什么“生意”生意。然而，大曹和他的朋友们却有自己的坚持：“我们想要和倡导的是做自己内心的选择，从‘完成任务’到‘寻求价值’，为自己工作、为自己生活，而不是逃避被收养的工具。”（D06）从最初的“四墙” 房子”，每张桌子和椅子都要被创造和经营得当。提供北京千路年薪的大草，进一步坚定了做这些事情的意义。“很多城市的索布兰根朋友不理解我现在在做什么，所以他们开始问商业模式，老女孩要带我怎样才能变得更好，我每年能赚多少钱。说实话，我今天不明白的话就不会在意别人的看法。我打开了我的荒野，发现了很多我想做的事情……这也是我现在做的意义：让很多人看到一些，找到旋转和平躺之间的第三条路。 ”(D06)所谓第三条路就是数字游牧主义。年轻的城市人放弃原来在大城市的工作，来到这里很容易成为数字游牧民。他们中的大多数人经济基础不如中产阶级，但他们是精神上觉醒的“早”者。从传统价值观的角度来看，这种数字零工的长期稳定的劳动关系并不是一个值得建立的体面工作。这种松散、无形的数字劳动力是 被视为“不做生意”。因此，摆脱传统价值观的束缚，建立自我目标的转移，是数字游牧民族与自我保持一致的第一步。具体，没有加班，没有报告，没有pua”（D03），Jay热情地向研究人员科普什么是数字游牧民的生活。游牧，一种反抗社会的方式锁，指向时间秩序的重构和主体性的回归，为年轻人提供了逃离既定时间秩序、回归某个时间的可能。中国当代青年的社会想象与期盼路线。我把工作认真起来……”（D25）从事在线教育营销的Shark，总是面临着亲朋好友对自己职业地位的质疑。作为一名“带”走遍十几个国家，“只从大理DNA和巴厘岛数字游牧社区走来走去”的资深数字游牧者，小红书：“29岁的游牧者，我有事可做，有钱可花。只要我愿意，我就可以出去探索；我想留下来，我就可以生存。此时此刻。电视剧《一米阳光》（2004）剧照。事实上，大理数字游牧圈子几乎每天都会开展丰富多彩的社区活动。获取NCC公众号bilan发布的《轻松游牧活动周报》g isang halimbawa，mula Oktubre 27hanggang 1，2023年sa linggo ng Enero 2，mayroong isang kabuuang karanasan sa pag-aayos at pag-aayos ng bulaklak，英语na pag-aayos，pag-awit，5月48日tatlong buhay na pag-aayos ng buhay，英格尔斯工作室， Pagtingin sa Pelikula、Pag -aaral ng AI、万圣节摇摆派对、Pagpipinta ng Therapy、Mga Aktibidad sa Entrepreneurial Ang mga manggakawa sa opisina、ngunit eksaktong nagpapakita ng kalabuan ng mgahangganan sa 在数字游牧民族的工作、休闲和自主时间之间，表明了一种新的 “解放工作、休息山水工作站”，换一个舒适的远程工作场所，却是在社会翻译的实践中凸显当代青年的独特价值观和创造力。游牧者，“我们不只是劳动者，如果不是创造者”(D09)，即探索和创造更好的生活方式。AI年轻人的青少年决定了数字时代超级个体的生活。“在公开场合，‘个人’组建的团队比公司同事有更强的占有感。”2022年这一天，“瓦猫”大会因疫情防控暂停后，在各个室内民宿、咖啡馆、酒吧、“秘密”领域，竟然标榜着去中心化、平等的Web 3权益。窝毛夏天聚集了这么多目标相同的参与者， 在很短的时间内通过几乎主动的声明来实现能力。他们大多不是为了传统意义上的奖励，而是为了愿景和共识。这是非常有吸引力的-akit。人们全神贯注于创造美丽、伟大和重要的事物。 (D09)作为“主要贡献者”Wacats，哲学硕士石宇和上市公司战略顾问Fiona与Billy联手， 美国留学归来的与加拿大青年Carrie一起宣传“Wamolab”方舟未来办公室”是他们在2023年春季推出的第一个执行项目。为了在实体空间复制“瓦夏”的共创体验，轻松一家知名素食社区的业主给了他们300多平米的内部办公空间和100多平方的无任何租金，ngopis办公室办公室办公室办公室办公室办公室的母亲。 “这种事情，恐怕是很容易发生的！” (D09)“Wamolab”所秉持和打造的游牧数字社区文化有其独特之处。除了试图吸引社区中一些懂科技、有趣的数字游民外，还想营造一个纯素、无烟、环保友好、节能环保、生态自然的健康环保环境。保守、简约、开放的生活方式。因此，来到这里的数字游牧民需要基于以上理念和共识，否则他们是“不受欢迎”的，但他们他们做这些事情“不是为了赚钱，而是以参与自由卖淫的态度”（D11）、“为了满足自我实现的偏见”。“寻找”（D12）。研究人员逐渐认识到，与西方相比，国内数字游牧不仅仅是一种实践和休闲技能，更显着地融入了青年群体的文化文化，大理在新兴文化实践中占据了领先地位。共同创造空间。对社区的公共空间进行测量、设计和规划，并快速开放那些公共厨房、图书馆、健身房、共享办公室等功能区域。此外，大多数数字游牧民提出了去中心化自治 web3 组织的概念，并采用平等、民主分布的自治方法来管理社区的日常运营。因此，数字游牧民的共居共创社区与青年酒店最大的区别而B&BS的特点是“这里没有上级和下级，没有老板和员工，没有服务和服务的概念，都是社区主人”（D29）。在友谊和信任的基础上，充分发挥共同居民的主动性和创造力，组织通过项目和社区活动联系起来的公共社区生活，这是技能交流、兴趣牵引等。此外，社区还提出了“共同努力，共同创造”。作为快闪数字游牧社区，RW Labs在其官方账号发起了“网络探访”活动，旨在促进和连接其他社区与城市。主持人大雄及其团队还参与了四川Dnβ紫阳国际数字游牧社区的规划和推进。易，社区领导经常聚会，共同发起“大理社区生态茶会”，增进彼此的了解和互动。我们依靠各个社区的力量来组织每周打造《复活节周数字游牧指南》，打造丰富、多元、有趣的社区数字游牧生态。由于NITOr的成立，NCC在物质、力量和精神上都没有得到其他社区的精心支持。来自社区的“流动的礼物”“给了大理一个大社区，一个叫大理福尼亚的大社区，因为大理本身就像一个完整的社区”（D06）。社区成员不以物质财富、地位、物品消费、衣着标准等作为阶级差异。相反，他们基于文化符号资本和去中心化的同意程度相互认可，创造了一个自下而上、整洁但不同、自由平等的社区环境。在NCC社区待了半年，周沫将数字游牧社区理解为“一个我们尝试分享、分享、共事的地方，一个可以借人租的地方。”它有三个要素：y作为基础，流动性作为基础，作为主体作为定义（D14）。同时，社群对于数字游牧民族的重要性在于，在相互行动和停车的过程中“学会说再见，学会在告别中与自己和他人建立联系”。因此，数字游牧民“旅行”到哪里并不重要，他们的数字身份和社区文化作为一个社区“他们不断移动，但却紧密相连”（D06）。 -这是数字游牧民族之间的关系。城市与国家、全球与局部、自我等的修复。 。一年前，25岁的小阳带着3万元的存款离开了上海广告圈。半年时间，他游历了国内外22个地方。 “裸辞一年后，我过上了别人羡慕的生活，也过上了小时候总让人嫉妒的大哥般的生活。” 。小红书的一篇笔记《6个月的成绩清单》裸体言论，命运的齿轮开始转动！”获得了数千个点赞和近300条评论。希望凭借小红书博主的身份和保险代理人的工作，小阳的数字游牧生活得以持续，他也“成功地提起了父母的失望”（D30）。Pag-AaraL采访了30位年轻人，大曹和小阳都拥有多个社交媒体账户 包括小红书。相比于“体制内”的人，他们更愿意对外分享和表达，成为数字游牧民族身份的一个组成部分。人们对自己的认识通常是由他们所处的话语氛围决定的。在媒体社会中，“我是谁？”和“我该如何生活？”呈现人民的媒体更可靠。作为一种新兴的生活方式职业，数字游牧者不能依赖 传统组织、机构、行业协会、文凭等来塑造和认可他们的身份。相反，他们需要依靠特定的“神话系统”来执行身份工作。因此，数字游牧民族中充斥着大量的“数字游牧生活方式推动者”（DNLP）。他们主要通过在线叙事来推广和商品化数字游牧生活，以展示他们的合法性和职业的合法性。然而，它也掩盖了数字游牧者生活中“不足”的部分。有一个自我表现的阶段，但也有一个根据“媒体景观”转化年轻人的社会想象力和形成的技能的阶段。旅行场景和勇敢与mBe是一种心态，他们在屏幕上构建了关于自己和他人的积极想象，自我预防不是传统的生活选择，这也产生了自我复制的重要环节。 《媒体仪式：批判性视角》5月集：[英文]Nick Canolry 译者：崔熙 版本：中国人民大学出版社2016年10月同日与此同时，数字媒体平台产生的情感结构影响着数字游牧民说“我们是谁”的感受，不断创造出共享的身份和可见的集体选举。 ” 一起，屏幕内外游走媒体的励志愿望和行动，鼓励更多有类似想法的年轻人去拜访媒体叙事中有趣的人，去具有特殊仪式和定义的“圣地”，亲自探索一些人的美好生活。承载着自身流量的事实与屏幕上的游牧计划和路线交织在一起。数字游牧之地和可能的移民网络是在游牧行动之前通过屏幕建立起来的，同时详细的导航 游牧数字化过程中的路线、实时出行信息、换乘过程记录均由“数字平台和智能手机”组织。数字游牧者利用社交媒体互动和可见性继续创造通过“兜售数字游牧民族的完美生活方式”，吃了一种“我的生活，你的梦想”的大众想象。 4、社会想象重构：从泛数字游牧民族到可整合的青年力量。数字游牧的实践不仅是中国当代青年社会想象的创造性转化，其背后还潜藏着“自我与国家”之间的激化。它还包括国家对青年群体的社会想象及其行动方式的规范、引导和重塑。这一过程使得“数字游牧民族”的概念将在跨境旅行中进一步改变和取代，以脱离西方语境和逻辑的独特身份印上中国的主要价值观。由此，“数字游牧民族”的概念被本土化地诠释和复兴。 。但西方“数字游牧民族”的概念尚不明确且不断变化。 “数字游牧民族”作为一个新兴群体“其中夹杂着偏见、贬义，有时甚至是批评。有研究发现，数字游牧在西方的技术建构和资本逻辑下日益制度化、专业化，从而弱化了解放的原始内涵。数字游牧并没有对现行资本主义制度形成重大挑战，而是“对新自由主义影响的机会主义调整”。西方数字游牧本质上仍然是一种 资本主义逻辑的延伸而不是替代。就此而言，“数字游牧民族”作为一个天然的不稳定概念，在中国已经演变为一个更为笼统的术语，并受到皮下和自上而下的力量的谈判和竞争。与国外作为职业和休闲身份的数字游牧者相比，非吉他数字游牧者的技能形成了一种泛数字游牧者的类型。因此，我们通常在国内数码中看到的游牧群体始终是一大批处于数字游牧探索之中但尚未达到专业水准的年轻人。其中有大量的失业者、失业者、迷茫者和学生。这些泛数字游牧群体的存在既是隐藏的风险，也是资源。电影《托斯卡纳》仍在托斯卡纳阳光下（2003）。事实上，在中国进行数字游牧的年轻人对“数字游牧”的翻译以及微信群中的诸多讨论都不满意。在他们看来，“流浪汉”这个词就像“难民”一样，蕴含着不稳定的寓言。这是一个“带有政治制裁者达兰的贬义词”，不仅“敏感”，而且“完全具有误导性”。作为“最新的世界建筑商”，它不应该被污名化。这样的担忧并非没有理由。虽然易被认为是国内数字游牧文化的发源地，而且这里的数字游牧民族“就像现代版的‘嬉皮士’，他们自由、投机，创造着自己的思想和文化。”然而，作为一个边境小县，长期以来，当地政府对待数字游牧民的态度一直是人才思维上的统一思想。很多文化领导技能还没有在容易的地方得到落实，需要迁移到“北上广”等城市边界。年轻人抱怨疯了，我们支持一下。 《(D05)》我们不是亚文化，就让反主流吧。 ”。从一开始，他们就将数字游牧视为逃离现代时间和秩序空间、传统劳动模式和价值观的一种方式。他们也对建立一个去中心化的西方乌托邦网络的愿景抱有向往和幻想。作为个体，他们有一定程度的反抗，不是主流，但也不是真正的反主流，让革命者不像西方人那样坚定信仰游牧和政治主张。他的世界。数字游牧者对一系列依赖个人和社区的身份工作嗤之以鼻。作为个体的数字游牧者，他们用日常的媒介技能取代了传统大众对生命意义的认知框架，切割着“生命是少数，而不是轨道”的叙事。通过展示斜向青年美好自由的旅行场景和心境，塑造人们所追求的“完美生活”中的数字游牧，从而塑造非基本生活选择的合法性。作为数字游牧群体，一方面，他们用看得见的文化技巧向公众解读和普及数字游牧生活方式，不断与“住平”、“离家”、“不务正业”划清界限，并与“新锐科技人才”、“创意阶层”、“乡村建设乡村人才变革”等具有积极社会想象的框架认同挂钩；另一方面，社会继续卸任并向干事示好，把领导的检查和照顾视为一种“特权”。大理雪路数字游牧社区此前被列为政府“青少年之家”。此外，他们普遍将数字游牧者的积极范围和定义视为官方认可和认可的一种形式，尽管在此过程中数字游牧者此前已被沦为“过度剥削”的媒体场景。与此同时，政府、企业、企业家正在积极推动数字游牧身份框架的更换。从国家和地方的基本技能和地方数字游牧者的基本技能中重新解释和吸收数字游牧者的身份——开发适合中国特色的指导技术；大众媒体和社交媒体将进一步加速数字游牧民的主流化和本地化。以浙江安吉、河南光山等政商模式为代表的数字游牧社区上海的n、漕泾正在向服务乡村振兴和创意产业的基础人才方向发展。数字游牧民也从“游牧民”取代“人才”成为主要话语。在这样的舆论和现实情况下，大理市政府也开始转变思路，积极对接和组织数字游牧民参与相关文化巡视和政策宣讲，从乡村振兴和创意产业发展的角度思考和推动如何满足人才需求，团结引导这群新的社会阶层在当地服务、扎根，帮助数字游牧民向数字移民、数字村民转变。 。 。此前，他受邀免费入住西南某省一个新管理的具有政商模式的数字游牧社区。基础设施和居住条件都很好，但他也抱怨：“领导和当地村庄每天都像动物园里的猴子一样看着我们。”雪露、宇哥难掩激动，在朋友圈写道：“此刻我的眼里含着泪水！！复活节两年多来，在各领导部门和领导的关怀支持下，我们在各种情况、各级部门不断宣传“数字游牧民族”理念，消除误解和误解。终于得到了省里的认可！ 》（D13）早在2023年9月，一场“大理数字游牧民联谊会”在于哥的动员和组织下召开，雪路小小的公共空间里充满了当地身为数字游牧民的年轻人和数字游牧民的建议，大家就“如何将数字游牧民转变为数字移民”向各方提出建议，对接国家政策和资源。在国家体系的边界内，他们利用 “数字 Noma”的身份 LANd”建立试验性实验和生活错误，并且不畏惧与西方语境主要偏差的主要话语而积极修复和重新定义。《游牧》中的这种数字技能，虽然披着理想化和个人英雄主义的外衣，但实际上是自我导向的，里面嵌入了很多妥协，在乌托邦外衣下保留着现实主义的任务。因此，当代的数字游牧实践 “为自己而活”的青年并不完全是理想主义的。从数字游牧民的角度来看，寻求国家制度、资源、基础话语的支持和认可，“依托国家”实现“自我实现”，是一条可持续、更可靠的实践路径。因此，易云原住民的模式日益面临着维护问题和变革的挑战，必须应对。在本土化和商业模式的另一条道路上， 数字游牧民族，如安吉浙江、河南光山、四川资阳等地聚焦乡村复兴和创意人才孵化，得到了自上而下的关注和支持。早期，不少社区积极“花钱”邀请数字游民体验，发展势头。数字游牧民也准备好“旅行”到人才政策更好、企业家更优秀的地区。数对于国家来说“是不愉快的，但是在结构和机构之间存在着许多以利益为中心的利益和可能性。泛数字游牧群体不是叛逆者屈从于一个基本社会或国家的主要合力，将那些自我实现、寻求外部庇护的新社会、社会想象和社会现代模式称为新社会、社会想象和社会现代模式，从而发展成为一支可以从“势”到“亮”融合的青春力量。将蓝图从“失业游牧民”到“数字游牧民”再到“数字村民”、“数字移民”，为一些逃离主流的年轻人勾勒出重新融入主流的实践路径。看似背离数字游牧主义的年轻人，无非是一种有限的个体实践。 。大草、大辉携手在安徽黟县打造游牧聚集数字新专区，吸引了200余名数字游牧民报名参与。大曹在微信朋友圈中夸耀当地媒体在NCC海岛岛数码N社区Omad的报道，并配文：“领导也来给我们‘新仙漂’送温暖了”到黟县。”（D06）2024年11月上旬，NCC在黟县成功打造了第二届数字游牧大会，我们邀请政府、学术界、产业界、数字界朋友到黟县，就数字游牧民如何融入国家革命展开实验性讨论。如果说，目前数字游牧民政商界的模式本质上是政府和商人拥有资产、管理和购买运营商。 社区的服务，很难体现和保证数字游民在其中的主导地位和话语权。这种模式逐渐显现出MabibiGat独资、收益周期长、内生实力不足等问题。那么，黟县本土NCC正在努力探索和寻找自上而下和自下而上的平衡点。 “虽然NCC边岛社区开始尝试与政府和资本合作，但我们尽量保持我们的原创性我有合作意向。我们想做的就是始终为想要开启人生多种可能性的年轻人提供一个入口。与此同时，社会并不完全依赖政府。让乡村建设成为一种经济交易，借助科技资本和文化资本寻找多种民生路径，从而保持相对稳定的主体地位。作为个人或群体，他们总是会通过无数的程序和资源来复制和再创造自己。在这个过程中，自上而下的政商模式将在数字游牧民的主观情绪中被阻止、忽视、变得紧张，从而缺乏可持续的内生动力。例如，浙江安吉的DNA数字游牧公社就是政府招商引资项目的重要组成部分。这种天然基因使其处于包括资本、地方政府和管理者在内的许多生物意志的交汇点，和数字游牧民。不同的生物有不同的目的。说到吸纳和转化——始终是数字人才的类型，不同利益相关者的诉求也没有给出错误，这导致乡村变革的效果大多存在于宣传话语中，但事实上，乡村数字化建设并没有形成合力。大理本土模式虽新，但缺乏必要的资金和政策支持，防范风险能力较弱。 NCC一线模式探索了第三条路径，即以数字游牧民族为主体、政商力量融合的平衡路径。一方面，一些人的反传统、反权威、反标准化的价值观和生活哲学应该是要求的要素；另一方面，国家必须在制度范围内进行有限的干预，提供适当的支持、引导、改造。n、整合、管理。总之，数字游牧的中国模式考验的是个人技术如何与政商技术智能地相互关联并融入到纷争界面中，以及个人价值观、国家利益和组织智慧如何在社会想象层面利用有机的沟通和手术来实现一种边界艺术” 5、讨论：“数字游牧”作为一种方法及其当代重要性正如采访者所说：“并不是每个人都被认为是‘数字游牧’” 目标，而是一种方式，一种寻求更多自由的方式，一种平衡工作与生活的灵活方式，一种追求个人成长、自我实现、探索新文化、社会和地理环境的机会。 》（D06）在中国的实践中，数字游牧呈现出复杂的行为。复杂的图景：一些年轻人确实凭借自己的专业技能成功融入了全球数字游牧体系；尝试；以及一组改变生活的规则，包括他们从“游牧者”到“农村居民”或“移民”的个体发展，而中国的数字游牧者是开放的、实验性的。当我们将数字游牧视为一种技术而非坚实的身份或结果时，我们发现即使“数字劳动”、“休闲”和“情感”构成中西研究的共同观点，也很难充分解释中国游牧中数字游牧所蕴含的深层社会意蕴。本质上，数字游牧是中国当代青年在结构性困境下“释放自我”和“重新回避自我”的一种方式。它契合了年轻人的想象和对荒野生活的期待，而低廉的尝试和犯错的代价，鼓励有思考的人们以“数字游牧民族”的名义在中国的小城镇和乡村聚集和深入，展开对完美生活的集体探索。就其一而言另一方面，年轻人在特定空间（如小城镇、乡村）以“数字游牧者”的名义将社会想象力转化为社交技能，通过对数字游牧者身份的战略召唤实现资源置换和自我复制；另一方面，他们通过中介的自我呈现激活社会和文化资本，促进群体价值衡量，并证明这是自我实现的积极路径。数字游牧，以及裸体、谎言、间隔年等现象，指向了中国当代青年“为自我而活”的集体意识。它的特殊性取决于它更加浪漫、全球化和商品化，并且更容易作为一种讨论方式融入国家叙事RSO，从而具有相关性并激发不同行动者的想象和参与。因此，数字游牧实践对于某些人来说并不意味着被动的逃避，而是一种心理习惯和实践。青少年“逐渐消除强调斗争的基本文化，开始在自我治愈的基础上追求个人生命的意义和个人价值”的行动。它是个体个体过程中充满行动的社会实验。它深深地包含着中国当代年轻人的创造力、稳定性和希望，他们试图借助特定阶层的社会想象来体现现代性，并在“为自己而活”与“为国家而活”之间找到一条可能的拉紧方式。这本身就证明了当代中国社会在开放、包容、自由等维度上的潜力，以及个体通过自身努力实现主体性建构的社会机会和时代期望。与此同时，国家和市场力量也在努力将数字游牧者转变为服务乡村复兴的技术。通过制度理念，例如支持政策、人才引进计划、官方认证体系、政治力量、商界力量换取“数字游牧民族”理念，旨在激励和召唤数字游牧民族新的社会提名，从而规范和发展年轻人，从而规范和发展年轻人的年轻人，从而规范和共享年轻人的年轻人，从而规范和发展年轻人的年轻人，让你处于紧迫的状态，从而 规范和发展年轻人的年轻人，从而规范和共享年轻人的年轻人，从而规范和发展年轻人的年轻人。让一些青年人重新融入国家发展轨道的主流。这种深入融入国家话语的实践模式，日益成为中国数字游牧的主导路径。虽然困难重重，但仍然有可能在数字乡村和乡村复兴的本土背景下发展出一种完全不同于西方地理套利和新殖民逻辑的中国模式。这一演变过程也导致了“数字游牧者”概念本身的深刻变化。也就是将其输入时所带来的强烈的个性化、自由化甚至反主流色彩逐渐取代并重建为符合中国主要价值观、适应中国现代化发展需要的独特身份。可见，“以数字游牧为手段”对于当代中国有二十层含义：对于个体青年来说，这是一种应对结构性压力、寻找自我自我重塑的研究策略；对于个体青年来说，这是一种应对结构性压力、寻找自我自我重塑的研究策略；对于国家管理来说，作为激活乡村、促进城市一体化的政策工具。这种结合个人生存技术和国家生存技术的方法管理工具是在“个体国家”动态博弈的范围内不断产生和发明的。这提醒我们，要避免仅仅搬动西方新兴的概念和技能来思考和反映中国的数字游牧现象，而必须谨慎选择将本土附庸理论经验组织在一起共同探讨的折衷路径。方向不同ng pananaliksik ng paggamit ng karanasan sa Tsino upang mapatunayan, mapalawak o ayusin ang mga umiiral na teorya, ang papel na ito ay nakatuon sa pagsusuri sa aktibong pagbabagong -anyo at agpang muling pagtatayo ng digital na nomadism sa mga 跨文化流动，在 pagkatapos ay galugarin 和 istrukturang mekanismo at mga kulturang pangkultura at pampulitika sa likod nito - ang pangunahinglayunin nito ay upang makabuo ng mga katutubong Problema sa kamalayan at mgaterpretasyon 从中国语境中可以解释自己的社会变迁。 [源码来源]张文娟：《以“数字游牧者”之名：《大理福尼亚》的翻译与组织社会想象》，《新闻与传播研究》，2025年第6期，第30-48、126-127页。有一套/张文娟（大理大学文学院新闻系特聘教授） 本期评论：黄 殿林（中国传媒大学传播学院教授）、陈英芳（上海交通大学国际与公共事务学院教授） 文字摘录/罗东摄校校/徐静静宁