可以想象，自19世纪以来，一年之后再次看到了一本“手账户”的书，并且由于时代的差异而被尘埃落定的一年，并充满了“符号”，这些符号变得孤立且难以解释。看到帐户的历史学家可以想到，谁曾经拥有？它以什么方式通过？如何解释上文字和图片？它会带来有关过去的未知信息吗？为什么它的内容和形式被废弃和遗忘了？它如何悄悄地参与我们熟悉的历史图像？还是反对？在最终分析中，学者应通过与过去的积累过程相隔众所周知，例如“奇怪”，也就是说，重建使“常见”事物常见的历史环境是不寻常的，并重新绘制了19世纪人们的思想，思想，技能和生活。直到今天，陈的13量“阳光帐户”是独特的W现代历史学家探索了19世纪中国家庭的经济结构，千古，信仰，习俗和政治地位。相反，一方面，在普通文本中描绘的村民的麻木，狡猾和狡猾来自对植物与政府和人际关系的关系的骄傲想象，另一方面，另一方面，它也反映出村民无法控制知识和言语的系统，这意味着支持标准文本和这些文字，并翻译出这些文字，并翻译这些翻译，这些翻译和这些翻译为这些翻译，这些翻译为这些翻译，这些翻译为这些翻译，这些翻译为这些翻译，这些文字是这些文字的翻译和这些翻译，这些都无法控制这些翻译和这些翻译。这些翻译和这些翻译与他们与讨论和翻译有关的记录和翻译有关，将继续抑制以前话语的晚期力量。常规且看似相同的每日帐户不仅可能害羞录音机的记录BUt宁愿揭示录音机表达，修复和权衡构成自己的生活世界和宇宙含义的要素和事物的方式，这是通过与普通人相关的人进行概况和素描自己的。在19世纪，他们所有人聚集在一起的活人的主观性可以摆脱编织MGSLARGE事件和历史定律的纪律陷阱，并在当今历史学家的著作中闪耀。 “有一个“成云亨的19世纪”：刘扬ua版本：生活·阅读·新知识·新知识桑利亚书店2024年12月，什么是“ Micro”“ Cheng Yunheng的19世纪”（Cheng Yunheng）的“ 19世纪”（Cheng Yunheng）的“ 19世纪”承认，他经常参与“微观分析”。只有某些现象是在许多现象中都在MIDS上进行的，并且各种现象是在各个现象中都有的，并且各种现象是在各个现象中都有的，并且各种现象是在各个现象中都有的。当它们构成通用和重复的结构的一部分时。因此，拒绝将个人纳入目的论进步叙事中（通常显示为一种解释）。因此，发现现有概念或数量的历史工具无法获得的事物 - Gentsburg清楚地声称，异常，偏差和独特的事物是独一无二的。 ” For this reason, Ginsburg recognizes two examples: knowledge generated by "Galilean Paradigm", such as volume and inductive physical science; Knowledge of "clue paradigm", especially the "intuitive" knowledge of hunters, detectives, psychoanalytics and art connoisseurs. Therefore, the "cultural heroes" in micro-history are the Sherlock Holmes, Sigmund Freud and Aby Warburg.作品中的主角不是伟大的皇帝和将军，但是“小男人”将主题浸泡在流行文化中，例如异端米勒·梅诺基奥，返回的农民马丁·吉尔（Martin Guerre）或王位逃脱了这个阶段的王子。LT代替提供的，这些施工过程包括对象的选择，其重要性的论点，证据和数据证据的分类以及用于表达研究结果的样式和叙述。正如约翰·刘易斯·加迪斯（John Lewis Gaddis）所说：“历史学家能够同时选择，不断变化的规模，并且可以从他们认为确实很重要的混乱事件中进行选择；他们可以同时出现在许多小时的空间上；他们可以划分或吸引距离尚未划分的宏和微型分析水平。”这意味着没有尺度或空间的尺度，并且绘制了一些范围，并且绘制了绘制的范围。研究人员已经提出了解决问题的途径。历史学家的表达方式是指他们的所有话语，以及他们的时间和空间尺度，无论是16世纪的意大利还是19世纪后期的中国。在微观历史上这本书的作者对中国传统时期基础研究的道路表示了对“自上而下的”方法的担忧。一方面，这条路径仅利用促进或代表宏观结构的形态特性的重大事件，而忽略了选择主题背后的意识形态驱动力。另一方面，以故意避免普通人的生活经验为代价，它确立了宏观结构研究的优先级，例如国家，市场或广泛的社会类别（例如绅士，农民）。他认为，过度的结构无法避免隐藏在历史上的农村社区中居住的机构和人口的变化。因此，研究应首先摆脱抽象和标准化的“国家观点”。现有的面对日常预订，作者表现出对学术史的准确掌握，以及丰富的理论工具和研究技能：一方面，作者使用日常预订的罕见历史材料在Ming和Qing Dynasties（例如农村阶级，当地信仰，非精英素养和流行文化历史）和研究模型（Marxist类别分析或分析网络）的研究中与各种深远的问题进行完整有效的对话。另一方面，五月集团提到了编写“个体级别的一般历史”的想法，并使用数量和描述来平衡结构和事件的重量，即微型和中间/宏。它不仅可以使用数量技术来分离和分析每日帐户中出现的“数据”，监控对支出，收入，农业和关系的历时更改，并使用统计方法作为长期趋势的视图，进行不同时期的研究比较，并提供了不同的历史参与者的网络，提供了一个清晰的宏观宏观级别的背景，并提供;它还侧重于详细的民族志起草，并结合有关经济和商业，意识形态信念，人际关系，人际关系，时间和空间概念，食物，服装，住房和运输的信息，以便读者具有巨大的整个世纪。卡洛·金茨堡（Carlo Ginzburg，1939-）是意大利历史学家，是微型历史学校学者的学者，此前被授予“欧洲诺贝尔奖”的巴尔桑奖。她曾在博洛尼亚大学，加利福尼亚大学，洛杉矶大学和比萨高级学校任教。卡萨马（Kasama）的代表是“战斗和夜晚”，“奶酪和玛格特”的作品。然后，根据“在陈·云恩（Cheng Yunheng）的生活中成为他一生的基础和世界为纬度的基础”的标准，尤恩的生活是总结的。 1849年，郑云（Cheng Yunheng）出生于江西省武尤县山盆地山盆地的上旺岛村庄的一个村民家族。这区域被山和山丘和稀缺的土地所包围。为了谋生，村民们发展了各种生产和经济生活依赖性市场的传统。 1858年，9岁的陈·云恩（Cheng Yunheng）上了当地学校。它为他提供了控制19世纪中国农村生活的复杂性所需的基本阅读和算术技能。根据对使用“ Sunny帐户”和语法使用的单词数量的回顾，Yunheng的识字和写作技巧显然比他的父子更大，但是阅读教育仍处于愉快的实用阶段。 1862年，13岁的Yunheng开始参加家庭经济活动，与家人一起耕种，收集山地用品，并可能与父亲一起从事贸易。他开始在具有相同经验和行动的合格家庭领袖中逐渐发展。 1872年，23岁的Yunheng正式取代了他的父亲Cheng Fakai和Beca我是郑家族的下一个“每日帐户”录音机。目前，国家历史和家庭活动都很细微遇到。破坏的王国天堂战争结束了，云亨的家人和儿子在警告陈家族的家庭中成为一个要点。尽管战争并未打入整个过程，但通常会破坏运输路线和贸易网络，从而导致茶价和盐分需求急剧崩溃。为了帮助情况，家庭提供茶精度，最重要的收入来源，并继续在工作时间进行投资。生计的变化也影响了郑家族的社会关系，越来越多的茶菜出现在阳光灿烂的帐户中。陈家族的努力付出了付款，他们于1878年和1879年建造了新家。郑一家于1883年开始分开家庭，云恩（Yunheng）在他的三十多岁时，并承担责任根据符合年长父亲的责任。家庭。在1880年代经历了一些相当亲密的事件之后，郑家族在1890年代遇到了严重的金融危机。困境首先来自“出生，老年，疾病和死亡”：这对夫妇在1891年和1892年独自一人死亡，两次葬礼的大量支出带来了第一家家庭财务。 1893年，云亨为他的长子汤冈（Tongcang）安排了连贯的仪式，并向订婚的礼物付给了礼物，并恢复了与新娘结婚的开幕宴会。 1895年孙子出生后的“三朝”增加了新的债务。集中和爆炸的行为消费是维持社交网络和道德依从性的必要投资，但它迫使Yunheng还清债务以保持体面。 1900年爆炸的商业危机成为最后一根稻草 - Xiuning县达利安茶商的巨额资金使货物失败并提供了致命的打击。与组合的OCTOBER债务达到了高潮，Cheng家族需要抵押房地产和动物，并出售鱼池以还清债务。从那时起，家庭经济一直很难恢复，逐渐进入旧国家的云亨一直无能为力。在现代社会和经济中的暴力变化后面，个人努力似乎无法承受结构危机的影响。成杨的人生事件的年表：在Daoguang（1849年）的29年，他出生于Wuyuan县Tuochuan的Shangwan村。在西芬（1858）八年级的第一个月的第24天（1858年），该学校在帕拉兰（Paaralan）开业。在Tongzhi的第一年（1862年），他开始协助家人进行耕种和收集山地用品，并与父亲一起参加贸易活动。在Tongzhi（1872年）的11年中，他接受了“阳光明媚的帐户”。 Zhuozhushan茶棕褐色被占领，关于祖先G的搬迁存在争议狂欢。在广光（1878-1879）的第四至第五年，建造了新房屋。在广光（1883年）的九年级，这个家庭开始分开，他的父亲得到了云亨的支持。在广光时期（1891年）的17年中，法凯去世了。在广光（1892年）的18年中，他的母亲去世了。在广光（1893年）的19年中，Zitocang订婚。在广光（1895年）的21年中，孙子出生，“三王朝”仪式举行了。在第26年（1900年）的第26年，Xiuning县的达利安茶商人因商品而失败，郑家庭资本的链条损坏了。在广光时期（1901年）的第27年，阳光明媚的帐户停止了。郑的祖先大厅Shanqing Hall。 19世纪经济基础和阶级的部分之一。要了解Cheng家庭生活的历史为何显示上述形式，我们必须首先了解历史上的物质基础和环境，最重要的Ly是生日和业力模式，宗教信仰，部落关系以及该国存在的形式。这将在下一个时间中进行描述。 Cheng Family的活动侧重于三个方面：农业，茶园和山地用品。在稻田中，稻田以稻田为中心，并采用了“尼兰帕迪田”的管理模型，需要改善春季，热茶和秋天的茶每年在市场上进行3次市场上的茶。作为现金收入的来源，山地商品的收集使用kudzu粉末和多边形作为批量商品，而kudzu粉末的生产取决于“ Gufang”加工系统。由于山和森林资源甚至疲劳的不确定性，自然资源依赖的经济非常脆弱。因此，郑一家于1888年停止生产kudzu粉，并于1893年停止在多边形交易，导致下降急剧下降在Cheng家族的收入中。明日和清朝的乡村社会阶层的形式已在三个维度上显示：租赁关系，工作关系和主要服务。土地权向惠州的分配并不是很集中，但租赁率仍然很高。通常是为了将土地种子与“田野和多个占有”模型下的地球面分开。 Cheng家族在Niulan领域唯一拥有的是具有相同皮肤和骨骼的“整个行业”房地产。在天堂战王国之后，茶水工作者的工作时间成为一种新的劳动关系。付款方式与分段和太阳包装以及雇主的食品供应系统一起反映了农业工作关系的复杂形式。主人与仆人之间的关系纯粹反映在大家庭大家庭的实践中ES作为世代的仆人。从经济地位的角度来看，在郑家族的中间是成年人和贫穷的农民之间：如果包括茶和山的茶和货物等收入的非农业收入，它们的实际经济水平接近中年农民的标准。作者发现，与战前商业销售约束的经济形式相比，战后经济中心显然正在回到农业制造业。随着谷物种植的增加，盐贸易中劳动力的比例减少了。同时，茶和森林收集的生产保持了相对较小的变化平衡。 Agpang技术演变的演变不是线条，并且与经济和社会环境密切相关。在封战前战争期间，郑家庭经济保持相对稳定。王国天堂战争的影响导致家庭收入和支出不平衡，急剧生活水平下降；在战后重建农村经济秩序的经验中，生活的指标逐渐返回战前基准；直到世纪之交，持续恶化的情况一直发生。五月的认为，其变革的动机可以与两个结构结构联系在一起：首先，家庭生命周期的作用 - 在天堂之王王国之后，成家族的工作的增加，但是生活循环的仪式性质也构成了巨大的负担；其次，人工因素的大小遇到了瓶颈 - 郑茶园的大小有限，累积资金不足以扩大生产。陈经济活动及其商业化深度依赖于本地市场供应的供应（涵盖了广泛的谋生方式和日常需求的方式），也是社会关系的变化影响（例如DE的转变）人际关系的BT） - 商业化模型和礼品交流已经达到了符号平衡。在此过程中，成吉亚市场的辐射范围打破了Tsinghua镇主要经济圈的边界，形成了从北部 - 东部到南 - 西部的脱衣舞交易区；贸易领域占据了三个层次：城市，城镇和村庄；交易项目包括冷冻商店和隐喻市场实体，例如商人和个人调解员。从大米购买笔记中获得的信用空间模型表明，农民和市场实体之间的信贷关系植根于MGA地缘政治财产 - 建立了与Tsinghua本地稻米银行建立牢固的信贷联系，该银行与某些Xikou Traders保持较弱的信贷联系，而外围城镇通常在信用网络之外。在频繁的外交贸易中，郑家庭活动的范围形成了一个圆形动作空间，直径超过200英里。这个空间有一个典型的核心边缘特征：内部圆圈覆盖了Tuochuan及其周围的7个自然村庄，是农业和婚姻交流的主要场所；外圈延伸到Xin'an河水系统，延伸到东北的Xiuning Xikou和南部的Wuyuan Jia Road，以及整个县的扩展区域。 Wuyuan村民活动的特异性是基于三个特征：首先，Huizhou位于Anhui，Zhejiang和Jiangxi的交界处，以及在Ming和Qing王朝期间产生的跨区域贸易网络，为居民提供了较强的空间渗透性的居民；其次，登记家庭和税务服务系统的明王朝和清朝诞生了郊外跑步的村民的生存；最后，道教圣地Qiyun Mountain产生的巨大牵引力（Sun -Day帐户记录了Cheng家族有五个朝圣者）也在塑造Cheng家族的空间轨迹。这个m与威廉·斯金纳（William Skinner）先生撰写的四川和中国北部的小农民形成了鲜明的对比。作为在经验层面上静态的封闭生物，它降低了农村社区的刻板印象，通过物质流通，人口转移和文化分散，揭示了地缘政治社区与外部世界之间的动态关系；在理论层面上，它鼓励学者重新审视Fei Xiaotong的“中国农村”概念的解释界限。显然，Cheng家族并不是一个封闭的农民，可以与传统的理解一起移动和团聚，而是一个积极的话题，它深入参与了开放的区域和社交网络市场系统的建设，并继续进行空间实践。 SO被称为“局部性”是一个动态构建的本地网络节点，这是许多经济和社会技能决策的结果，而不是扎实的地理单位或村民在传统时代的原始特征。 Cheng Yunheng录制的太阳-Day帐户。 19世纪的第二部分 - 陈家族的社会组织的部落和关系网络。一般而言，Tuochuan地区的组织形式表现出机构稳定性 - 以父权制血统为链接的“部落”社区，以及诸如神灵和牺牲等公共活动的“村庄”，因为这两个功能的支柱相互拟合，使当地社会的运作秩序和草管理秩序和草管理勋章。其中，可以在“ Clan-fang-fang分支机构”的三楼看到部落组织，该组织是一个具有多个行政财产的准自治组织。每日帐户系统记录了住房基金的经济功能：购买房地产，山地和其他房地产（神圣的财产）以产生资金牺牲。每个住房基金既是资产的固定经理，又是骗子的角色农村信贷系统中的流动性。 Cheng的社交区包括大厅的安排（1880年的项目项目），仪式培训（Qingming Festival祖先崇拜，生活礼节），公共建筑（道路建设，木材收获）和节日组织。经过重复变化后，陈的山对大厅仍然有力，证实了整合和分配的小规模机构的灵活性。由于弹性，在王国的王国时期重建贸易和经济区域的恢复又促进了部落繁殖的维持 - 1880年成氏祖先大厅的翻新项目与Capital -Grabicsaa建立了时间和太空的同步。找到一直在社交网络上提高经济行为的“祖母”并不难。从概念历史的角度来看，Yunheng经常使用身份身份的术语，例如阳光下的“家庭/家庭”纽约说法：首先，该部落的成员形成了一种清晰的社区认同感和界限；其次，繁殖网络渗透到所有级别的经济活动。氏族系统亲戚通过牺牲的象征仪式以及日常实践（例如财产管理和争议）完成了从制度建设和概念到深层文化实践的转变。但是，部落组织也有助于区域社会内部的等级复制和压迫。在Tuochuan中，征服了Ng Yu的基本优势，其优势的大小，这导致了“大型姓氏”的姓氏“身份”：一小组姓氏是一种结构，该结构不包含在和解方面；以前一代的仆人/租户系统之间的稳定的个人关系，虽然在稳定的poliept of syples of syples poloti polotie之间，但虽然是稳定的，但虽然是稳定的，但虽然是稳定的，虽然在稳定的个人关系中，但虽然是一定的，虽然是稳定的，但虽然是稳定的，虽然是一定的，虽然是一定的。在扬宗时期，一个好人，释放Huizhou Shifu的过程被当地精英从大型氏族中封锁，好人与邪恶的人之间的最终区别仍然是“死名和存在”。这种压迫结构在北京时期达到了高潮。诸如GE和HU之类的年轻姓氏在蓬勃发展的贸易中收集了资本经济资本，并试图通过司法审判打破身份束缚。此事以GE和HU的死亡被死亡并入狱。未能追求平等的等效表明，改变象征性资本的经济资本存在许多困难，国家体系需要妥协当地传统，而身份层次结构的实力超出了预期。 Cheng的家人有一个共同的中间小组特征。尽管这不是一个小姓（与Yu和Wu的姓氏的婚姻网络可以证明），但它总是和一个大氏族的威胁。陈家族出现在《太阳日》帐户中，前往扬汉的邓Xu大厅，向新年问候，并邀请Yu的四个主要房屋来误解马鲁斯，暴露了陈家族与Yu家族之间的不对称关系。因此，陈家族生活的生活被锁定在“便宜或昂贵的”中间，而不必为世界带来谦虚的服务，或者没有完全独立的社会行动空间。接下来是本书中最突出的部分之一。作者对学校功能主义者对组织/群体的过度聚焦的理论倾向进行了批判性反映，因此略微衰减了部落系统的强大特征。五月的认为，即使与部落的关系构成了社交网络的基本规模，但它们远非郑社会生活的整个情况。它的社会关系网络是一个复杂的骗局由Fiveralationships-Atiragations-Amithiphaphips-A Tribal Tribe，由婚姻建立的姻亲，与地缘政治债券相关的邻居，基于情感的朋友以及偶尔接触形成的熟人相关的邻居产生的机智。五月集使用四个概念：接触频率，网络密度，危机响应和沟通内容来研究不同的关系。结果表明，邻里关系首先是完全接触频率的排名，但接触模式主要是具有单线特征的短期经济合作。随着茶业经济的恢复，成萨家族通过组织家庭周期并建造新房屋，实现了代际遗产和基本关系的水平扩展。相比之下，即使陈家族在部落亲戚的三个主要关系中也有低频的传播，在 - lizard和朋友中，联系人都有许多特征 - 不仅涵盖礼物和情感支持的许多尺寸，但也产生了较长的持续联系。基本关系的三种类型带来了不同的功能：氏族网络主要在诸如农业和帮助工人和部落协调的机构活动中执行，其半径通常仅限于部落；姻亲和网络网络介绍了跨家族的经济流动和情感支持，并通过礼物流来开发一对一的弹性网络。这种差异反映了传统社会的“自定义模式”中不同类型的人际关系的动态平衡机制（fei xiaotong的话）。宗教活动，民族形式和意识形态的轨迹影响了村民的时间和空间的概念，即Cheng Yunheng在每日账户上所显示的乡村架构认知模式。 ang pang-unawa sa oras ay nabuo sa paligid ng dalawang palakol：mga ritwal ng siklong buhay at mga pagdiriwang sa buong taon (Araw ng Bagong Taon, Lantern Festival, Spring Festival, Qingming Festival, Dragon Boat Festival, Zhongyuan, Autumn Club, New Year's Eve) ay bumubuo ng isang siklo ng ritwal na oras, na bumubuo ng isang nagbibigay-malay na modelo ng agricultural cycles和代际替代；改变了王朝的数字，后备箱和分支年的周期以及重大历史事件的历时演变为线性历史时代留出了空间。就空间概念而言，钦的家庭活动的发生率显示了“局部运动”的辩证性能。它的主要居住空间锚定在上海村祖先的家中。通过风水的书面土地学，该空间具有神圣的文化重要性。 Cheng Yunheng的笔记。 19世纪的第三部分 - 宗教信仰和流行文化。 Tuochuan中的当地宗教活动可以分为两种互补形式：跨村庄类型和End源类型。前者以Yue王国庙和东山神庙为中心。五月的日子使用日日账户恢复了东山神庙的雨祈祷仪式，该仪式展示了三个机构联系：首先，依靠DUTU组织的行政动员机制；其次，由海军王领导的文化权威制度。第三，由分配和收获的比例组成的分配分配。具体而言，仪式包括标准化的空间仪式（任何地方咀嚼香），制作文件（负责要求巫师写回忆），象征性交流（选择令人难以置信的水）和社区融合（分区节日）。将国家税收和服务系统（图片制度）与本土人民部署具有渗透宗教的王朝和其他领域的自我预期的王朝部署相结合的运营模型。在村庄的仪式层次中，海洋村庄寺庙的纳尔仪式，例如likeng Yuego寺，Huangcun Wanluo寺和叮当般的Xuantian God Temple，反复完善了社区信仰的界限。 1892年的Shanqingtang Plague预防仪式持续记录了两个重要的现象：首先，不是神职人员的Cheng Yunheng能够掌握道教仪式，表明对本地仪式知识的普及和传播；其次，为期三天的仪式表明，道教仪式和局部疾病认知系统都被每个仪式深深嵌入和塑造。由于其作用，郑家族中对疾病的认知遵循“成人”差异原则的原则：仪式疗法，例如寄养。这两种形式一起形成了传统中国乡村社会的循环整合：跨村庄的仪式取决于国家提供的行政结构以实现资源动员，这基本上是“文化”Al Power Network”（Du Zanqi的词语）；虽然内源性仪式取决于Hall-House的经济体系，这反映了出血社区的自主逻辑来应对环境风险的自主逻辑。当然，“不断变化的习俗和习俗”的社交范围和lish hall halu halu的范围都不多。箭头 - 春季第二个社会的贡献。对于进入的国家权力土著社会：在象征性的层面上，王朝的帝国头衔及其祭司和文化模式的结构经常提到众神的头衔。在实际层面上，牺牲领域在一个特殊的政治社会空间中发展了 - 村民不仅完成了对仪式牺牲的信念，而且还系统地学习了官僚体系的运营逻辑以及通过扮演角色和锻炼来处理方法的公共活动。这种包含神圣体系中抽象规则的权威的象征性技术管理重新定义了统治顺序在先验层面上的合法性，然后继续塑造人民的本地人和政治制度违反国家的想象力。即使在非精英地区主要发展的农村地区，文化的传递仍然取决于单词。阳光帐户提供了罕见的证据联系（遗骸物质和文字证人），以审查村民读写能力。在这方面，作者提供了一项关于阅读历史的惊人研究：删除单词使用，语法结构（尤其是口头词系统的语言分布规则）以及测量记者的数量，并系统地评估了Cheng家族（素养）和计算功能的素养（AS）。结论是，郑男性尚未发展出对会计的系统意识，但是有基本的会计技能来处理债务注册，劳动统计和人际关系。作者写的关于人类名字和地名的各种发音的写作揭示了写作和嘴传统之间的张力。 Cheng Family案件表明，经过四年的解释，村民可以达到“功能素养”的水平，这足以完成诸如Conter之类的阳光日运营ACT结论，官方文件阅读以及风水命运书籍的解释。通过对涂鸦手写和印刷材料的分析的回顾，五月宣布了19世纪后期 - 农村社会中普通文化的流行文化的逐渐渗透。渗透不仅可以在文档的实际层面上看到，而且还扩展到了命理学和经典甚至新兴报纸的接受。尽管这一天（到一天的帐户）并未直接记录新媒体的载体，但该场景描述了Cheng Yunheng应该阅读报纸。 -19世纪第4部分的图片/IC IMA照片 - 帝国和真实的日本对帝国法院的叙述，在陈家族的活动中发现的国家 - 社会关系，即与Yamen打交道的方式。在传统时代与王朝国家的土著组织（图A）及其当地AG的日子与日期接触ENT（国家协议和氏族）集中在两个主要的税收和争议纠纷领域。在1881年阿比（Aby）之前，成家族“把自己放在柜台上”，直接去了武尤县官方仓库支付金钱和谷物。到1884年，政府搬迁了Burochuan当地地图局税收区，并改变了“相当地图的使用”和十个阿格拉家庭的“合同和排斥”。从空间的角度来看，1896年，郑的家庭谷物交付的位置从邓Xu大厅转移到Yanshan到Dongkeng，目的是减少税收征收成本运输到分散的山区社区。陈家族亲自经历了后者清朝系统的结构调整：黄皮书的损害，taaping战争战争战争引起的出版物的出版物以及随后的谷物谷物和谷物耐药性现象导致原始系统是Tujia的原始系统。在此外，法院显然禁止县城在战后缴税，而图税局的权力有机会扩大。在这种背景下，Anhui在1896年实施了青图的新政策，不仅建立了组织的结构来鼓励贷款和收款，监管和付款的细节，但更重要的是，政府的许可是建立Xintu局垄断货币和肉芽收集的主要渠道。它标志着税收制度的重大变化，从该县绅士和董事领导的“包容性收集系统”中的“包容性收集系统”。支出的主体也从县级行政机构完全转移到“包容性收集系统”（一种采用动力系统），从而开放了国家权力的全面“本地化”时期。自明朝中心和晚期以来，靛蓝的新政权诸如Baojia Town和Systems之类的公有人民在管理Wuyuan等休克县的公共活动和民事调解争议中起着更大的作用。同时，部落组织通过积累家庭家谱并制定法规，并逐渐在Huizhou村庄中建立了主导地位，从而增强了组织水平。因此，乡村活动，鲍吉亚和氏族的制度融合共同建立了一个复杂的“官员与人之间的管理”系统。该系统在第一清朝中得到了进一步建立，并成为处理争议的独特层次结构模型。跨村庄的误解通常与该镇的合同组织结合在一起，而涉及部落成员的活动则由部落决定。该模型的结构是三个。首先，“镇亭”被用作真正的地方，处理“投资”文件的操作和P公共休闲活动的Ursuit；其次，可以在“投资”文件计划中看到投诉接收方法的标准化和标准化；第三，人民同意的第一件事被视为“先生”，文化权威的建设有效地增强了公众对决议的认可。 Tuochuan中出现的“五个村庄管理，三个姓氏和六项协议”证实，有一封明确的信件协会，理解宇宙和易涉及通信。该网络建立了一个公共工作处理平台，该平台通过跨偏离联盟联盟转化为传统的地理和血缘边界。郑的家人节（To -Day）帐户揭示了争论的细节。该镇组织和协议的干预措施具有明确的界限：它不会干扰诸如盗窃的刑事案件，也不会处理Tuochua以外的误解n范围。在Zhushan Chats的权利和利益以及1872年墓葬搬迁的案件的争议中，该属性得到了充分证明。党党首次签订了村庄协议，但在代祷失败之后。取而代之的是，他要求Yu氏族的“四个主要房屋”（由部落的领导人和房屋的四人组成）进行干预。可以看出，争端解决方案包括三个渐进链接：内部家庭谈判，呼吁合同，“四个主要房屋”，如果链接失败，它将进入下一个链接。但是，“四个大房子”的可用性表明，像Yu家族这样的当地部落是区域社会权力网络的主要演员。这种权力结构反映了与争端的村庄协议结构的局限性。一方面，它的功能主要集中在接受上诉和调整上，而不是对仲裁做出巨大的判断，让我们被迫。另一方面，社会社会中不平坦的权力触动也可能在监管过程中复制。像马克·布洛克（Marc Bloch）在“历史学家的方法”中所说的那样，图片/图片如何想象一个“小”角色，“好历史学家就像神话中的巨人一样，他们善于获得人类肉体的气味。”良好的研究应该是“理解当前的关键”。换句话说，这本书的优势是成功地可视化费尔德尔·布劳德尔（Fernand Braudel）的“长期”结构（当然不会是不重要的），这是无数个人，与陈家族相似，在方法论层面上，并实现了计量学史学和日常生活历史的范式的整合，以及在内容中，以及在内容中的社会宗教之间的社交，它表明了周期性的转化宗教，它显示了周期性的宗教信仰，它显示了周期性的转化宗教信仰，它表明了范围的社交能力，它表明了社交的范围。技能。由云恩（Yunheng）领导的郑家族（Cheng Family）使用各种生产和及时调整产品以应对自然的，改变的成就和突然事件；专注于扩大对外贸易期间的经济关系网络；在旅行和庆祝期间，人们感觉到了神圣宇宙的形象。当地系统被用来处理生活的误解，很容易地收集现金 - 他们一生中都有各种关系，社会关系，国家关系和人 - 上帝-God（神圣的宇宙）与宗教活动的关系。这些关系使传统的村庄和村民本身。 May -Set和KlausMühlhahn的观点相似：“历史不再从特定主题或某个方面（经济，政治等）选择历史材料，而必须根据历史材料重建复杂的社会，政治和网络关系。”在郑无数家庭的协调适应和努力中，传统农村地区的社会结构幸存下来整个19世纪下半叶没有危险。对19世纪农村农村社会国家的不间断描述为分析当今农村生活的各种传统要素的连续性和破坏提供了一个历史深度，并使Cheng Yunheng和Tuochuan成为Martin Gail and Montayu的主要微观历史和文化历史。 “历史的技能” 5月-Set：[法国] Mark Bloch译者：Zhang Hesheng Cheng Yu的版本：上海社会科学学院出版社出版社2019年7月，本书的隐含部分可能是稳定性的另一面可能是“平庸”：生产的广泛技术限制在材料的上限上；要提供的身份网络保护的层次结构系统下的氏族社会也将带来严厉的压迫，它将无法在下一个大规模的机械和全球化周期中掩盖普通人。阅读仪式和礼物交流（惠斯这是家庭生命周期或区域牺牲活动）已经消耗了所有资金。为了稳定各种关系，Cheng家族已经筋疲力尽。下一代在政治，经济学和思想中面临现代化的海啸。您想继续携带“繁殖重量”多长时间？在没有其他方式的情况下，破坏关系意味着边缘化和撤离，但是现代化带来的机会结构的变化，曾经稳固，失去了“相对自由的选择”，并减少了机会的结构。正如Antonio Francesco Gramsci警告说：“这将是一个困难的时期：“危机恰好发生在这种情况下：一方面，过去几年的人们即将死亡，另一方面，新一代被延迟。在这个空间中，各种病理疾病在许多情况下出现。”因此，郑云的生活在一个关键时刻隐喻地结束了，他的降落是NT是自愿的或被迫将其从几代人到世代，甚至人，公民，公民和人民身份转移到生命和身份的地位 - 都在20世纪。仔细的研究，稳定的理论框架以及明朝和清朝的密集数据维护支持整本书的微研究野心。凭借您的历史敏感性，学术多音形感受感受到个人显微镜生活的力量结构的痕迹，并使用痕迹来分解，批评和批评各省的各种学术史环境的预设限制和偏见 - 可以说，这种方法是这些方法是这些人的尖顶makikilahok sa mga tao na makikilahok sa mga tao na makikilahok sa mga pangunahing tao na mapilitan ang mga mga tao sa mga sa mga sa mga tao na makikilak sa makikilak sa makikilahok sa makikilak sa makikilak sa mga sa mga pangunahok pangunahing tao na ang a ang a ang a ang a ang magilita malahok sa mga tao na makikilahok sa mga tao na makikilahok sa mga tao na makikilahok sa mga tao na makikilahok sa mga tao na makikilahok sa mga pangunahing tao na participate in the main people who are forcing the tAO people will participate in people historically events rather than recent "storytelling" works throughout the recent medieval history, and it also has the benefit of dense数据和综合理论。但是到达顶峰通常意味着子孙后代绝不是：一方面，这正是理论。是否可以通过依靠理论方法和概念工具来设置设置组装和福特主义的学术制造业线？尤其是对经验理论在各种人文科学或社会科学中传播灾难的常规使用。因此，如果它是对现有陈述的证明或谎言，似乎无法满足金茨堡说的“从微观角度研究某些事情”的需求，并且不会给出一个“故事”的“故事”y“阳光的帐户可以告诉我们。当辛斯堡面对MONOCHIO试验记录时，他一定会使用它来研究宗教裁判所的机构运作，农民 - 经济结构，社会组织等，所有这些都不需要等待Menochio出现，并且人们“想到”。要点 - 另一方面，研究发展应限于历史材料的本质。重要的）进化。是一个“事件”，无法通过传统的结构和理解方法来容忍和降低：读书的Menochio不会成为一个无知的农民，但在重复，有意或意外地表现出自己的思想后，将由异端支持，成为黑人，成为黑人。并非所有的马丁·盖尔（Martin Gale）都会回到法庭上，而绳索锚定在他的身份徘徊中 - 意识到不变的韦尔索尔（Weatherso）的意识到了。断裂路易十六世的头部的断头台仍然微弱地悬挂在所有修复体上方。在某个时间和特定的生活事件中，郑云也可能意外成为具有世界历史的19世纪人的结论。但是，除了我们在跨区域贸易中看到和听到的内容外，我们将永远不会从每日帐户中了解更多。无论如何，对小民族的“不变”生活的辩护触动了历史认识论的主要部分 - 在郑云恩的世界中，事件也是Hierarchical，但不是等级制度的垄断，并强调了国家和强者，但斯科特（Scott）（詹姆斯）是斯科特（Scott）提到的“订阅伦理伦理”的层次结构，在过滤了道德的安全后。国民活动，小事和小人物的Onesstandards将被恢复和组织。大多数人没有机会和能力成为民族历史和伟大人物的元勋，但他们也可以留下良好的帐户。历史上重复的主要历史事件，因此以相同的方式互相错过读者，而郑伦（Cheng Yunheng）的观点也是如此，但是今天的人们也发表了这样的观点。这可能接近塔恩的教义，这应该是对历史的基本纪念 - “对具体人，而不是抽象的人的爱”。 Qiu Yu编辑/Li Yongbo校对/Xue Jingning Wang Xin写道