有时，在哲学和科学中，“真理”无疑是皇冠上的珠宝。人们从事系统的和严格的研究，验证和相互批评，以识别现实，只有“意见”。但是，当真相（无论是科学法则还是“生活文化的原则”）是通过提议和散发考虑的考虑，最终已成为“信息”时，我们尤其被这些信息的“流程”囚禁，并且与验证“真正的“真实”或未知的事物或过程相比，它不再有所不同。在所谓的“后真时代”中，我们不仅缺乏追求真理的条件，而且没有意图追求真理。这不仅是“错误比现实更有用”的问题，而且这意味着人们习惯于询问事物的真相或谎言，而是以一种困惑的方式“使它变得严重”。当他们发现自己被欺骗时，我会感兴趣我n是什么是真理或“现实”，但是他们立即面临着很难区分真实和虚假的大量信息。因此，当我们今天再次听到“真相”一词时，我们常常感觉到到目前为止，太苍白，太不值得认真。事实与存在：1990年出版了北伊利诺伊大学的已故教授的哲学探究。当时，Ge Wen认为现实问题有“过时”的风险。可以说这本书是一项及时的任务，旨在以简单的语言剥离“ kattention”概念的硬壳，并与所有人的生活紧密相关。这本书不是象牙学者的讲道的高潮。人们不再关心事实是不应指责或哀悼。取而代之的是，他们应该从“真理”读者的概念的历史开始，他们可以在一个可以符合真相的地方。换句话说，它是b埃特说，世界上发生的现实比“拥有”或“现有”事实发生在世界上。建立真理意味着目睹它的外表，与否并不总是在我们心中。我们只能竭尽全力以真理的出现并为自己做好准备 - 或者通过真理的出现“值得”。 “真相与存在” May -set：（美国）迈克尔·高恩翻译：周江出版社：宗文书店错过了2024年7月的真相，然后开始就真相进行积极的讨论，戈文首先讨论了许多关于真相的常见误解：（1）真相应该是完全有目的的，这是完全客观的。 （2）世界看着一个完全中立和公正的观察者的眼睛（即，所谓的“纯主题”）是事实。 。 （4）真理首先是可能拥有的句子的性质，它是指根据“真理”在句子中表达的提议。 （5）trutH始终源自系统或各种“ ISM”。 （6）事实等同于知识（甚至是“信息”）。 Gewen称“神话”误解。这意味着他们不是那些被误导的人，我们意外地继续了真理的渴望，但是不可避免的是，即使有人教导了他们的局限性，也总是有强烈的诱惑。除第5条外，其余的五个“神话”都反映出一个基本的信念，即如果这个世界上有一个真理，它应该是一劳永逸地获得的东西，以便在获得真相之后，它可以像某些东西一样拥有，使用和通过。 Gewen并没有否认存在，使用和传达的“真相”。但是，他认为它只能称为“真理”，真理或知识，并且不能等于真理。例如，天文学可能表明今晚将在9:00发生月食。这可能是真的，这是关于世界的知识。但是，基于这种知识从他们的整体上讲，我们无法理解它们是如何“真实”以及为什么“重要”的。毕竟，这两种天文法也可以预测行星在遥远行星系统上释放阴影的确切时刻；但这同样“真实的”知识是蒂拉（Tila）无关紧要。关于新的冠状病毒的知识，对被美国感染的病毒感染的知识似乎很“重要”。如果我们不想说明所有事实都是由人类利益转移的，那么我们必须将真理视为追求和融合的过程，并且将等同于此过程的产物。这意味着，如果我们想列出，收集和加强各种事实，我们将忘记现实的过程变得和“重要”，也无法打开真理的新过程并错过真理。一遍又一遍地我们看到了各种教条主义。如果“真理”的标准在没有现实过程的情况下提高了高度，我们将跌倒怀疑或相对主义的泥潭。事实是一个过程，一个伙伴遭遇事件，这是什么意思？这取决于我们在现实过程中遇到的事情，或者取决于“遇到现实”的可能情况。从Gewen的角度来看，这是一些“最后”情况。也就是说，在这些情况下的相遇不仅是所有可以拥有和传达的事实的资源和标准，而且不是其他因素。他们有一个“无语”的角色。在最终情况下，我们的遭遇并不那么具体或特定的事实，因为我们自己的救赎基础颤抖着。换句话说，最初看似具有“理论”特权的真理问题成为了一个现有的，即“与生活相关的问题”。从GE Wen的角度来看，有四种最终情况：欢乐，财富，内gui和卑鄙。 《第七印章》（1957年）的剧照。 Xinyue的第一个终极情况是乐趣。这不仅是一种乐趣需求或欲望，不会失去这种快乐。我们通常会说，一个“对身心满意”的人长期以来处于平衡且舒适的状态。这一点的重要方面之一是，真正的快乐并不乐于实现其他目标，而是乐于做我们做的事情。 Joy Gewen提到的例子包括品酒，滑雪，在冬季炉子前卷曲，并在春季闻到山谷中花朵的香气。可以说，每个让我们感到时间停止并进入另一个世界的人都会是一个快乐的经历。但是前提是我们不问为什么要做这些事情。而且这意味着Xinyue并不是完全“自然”，因为传统理解的本质是由因果原理 - 方式 - 方式，一切都会以什么以及为何发生。幸福的行动是不合理和毫无目的的，就像爱娜塔莎·罗斯托瓦（Natasha Rostova）的爱时一样D在“战争与和平”的第二部分中，民歌的旋律。快乐的经历似乎是礼物，而不是“值得”的礼物。我们被允许以新的视角看待我们周围的世界，并得到认可的“无用”美丽。因此，Xinyue的经验不仅需要进一步的解释，而且经常成为对其他行为的解释，也就是说，做其他事情最终会使自己快乐。到目前为止，我们生活在一个更长，更复杂的“ For ... Must ...”的链中，因此我们经常忘记自己的工作。但是我们也可以思考它。如果从某种意义上说，这东西不能带来欢乐，那么就不是必需的。这意味着欢乐的时刻也是“真理的时刻”，我们体验生活的意义和生活中各种行为。这个事实比看似公正和干燥的现实更深入，更紧密地联系在一起。 《战争与和平》（2016年）的剧照。命运的对立面正在受苦。与Xinyue不同，需要解释n。不幸的是，人们经常问：“为什么？”但是，这种询问有时可以被另一个尚未解释的“最后一个”触及，这就是命运。有多少人认为自己的生活是在出生时“保留”的； Sohowing，没有人能根据自己的意愿控制自己的生活。生活充满了一件事，伪装失去了一个人的命运，而不是期望开会。如果它是不可避免的控制控制，则无法完全可笑（甚至是相反的生产力，例如俄狄浦斯的悲剧）称为“命运”。我们会知道，这不是准确的科学中出现的不可避免的“一般规定”，但这当然是最彻底和不可否认的事故。当遇到意外或意外的物体时，这是不可避免的，这是命运。这正是因为命运是事故的独特统一，也是我们满足方式的需求。一方面，在发现事故之前，我们始终知道我们的命运。另一方面，一旦我们见面，我们就会意识到有一个“事后看来”，一切都是不可避免的。命运只有在这种无知和知识时才会出现，这使“晚期“意识”背后的“意识”并重写了“在时间流中出现事物的原因，这揭示了原来似乎不可避免的。因此，与命运有关的智慧（有时不适当地称为“识别”）仅出现在老年人中。真正接受命运并不是对他在生活中轨迹的外部力量的强烈屈服，而是一种勇气，不知道生活的冒险和未来的每个人。命运拒绝了进一步的解释，因此这也是一种真实情况。以及它也可以称为真理信心的时刻之所以使我们能够将我们带到“应该是什么”的计算上，我们通过扮演不同的角色并成为不同的“类型”来剥夺我们获得的安全感（父亲，老师，老师S，客户，纳税人...），这使我们每个人都以不变的自我为纳税人。每个人都有自己的命运，没有人能为他人带来命运。因此，与一个人的命运相遇也是一个人的真理被揭示的那一刻。这种启示通常与我们人类出生的不同限制有关。 “命运”的出现意味着我们在斗争中迷失了方向。但是，尽管悲剧像安提戈涅（Antigone）的表演一样起作用，但这种失败不会损害人类尊严的最光明时刻。我们对贵族和善良的理解来自我们遇到命运的时刻。命运的现实解释了道德和生活的真相。 “ Antigone受到Creon之死的惩罚”（1845年，朱塞佩·迪奥尔蒂（Giuseppe Diorti））。即使我们从未以“事后看来”的方式遇到自己的罪恶感，我们有自己的罪恶感。我们能遇到财富的原因是可以肯定的，因为我们是一个自由人，在大多数人中案例我们可以按照我们选择的方式行事。命运和自由不会矛盾，而是身体的两侧，就像生活可以四处走动一样可以“撞墙”。但是，人类自由不仅仅是“移动”。在自由中，人们成为某些链条原因的初学者，在某些情况下会导致伤害他人。打开最终造成损害的连锁连锁店的人是造成这种伤害的原因。由于这些后果通常不是目前的行为时刻，但有时需要很长时间才能引起行为。责任概念应该是一个“持久”概念，这意味着现在我必须对昨天犯下的罪负责。从盖文的角度来看，这种责任力是确保“我今天和昨天的我是同一个人”的基本基础 - 毕竟，在纯粹的自然层面上，我的身体和我的想法可能发生了很大的改变，但这并不能阻止我对我自己的负责昨天。这意味着不能承担责任的人是整体含义的人。当房子倒塌并伤害路人时，我们不能责怪房子本身，而是设计，建造或维护房屋的人们。从外部的角度来看，责任定义了一个人是什么；从内部的角度来看，对内gui的感觉（也被理解为“内”）塑造了自我的概念。通常被称为“责备”是说：“这不是我的错。”这可能是当今人们在应对内gui的默认态度，因为整个社会通过责任细分提供了所有不同的“剥夺”原因。但是，我能“责备”的原因是可以肯定的，因为这可能是我的错 - 换句话说，这意味着我可以责备。在承担责任的那一刻，我遇到了一个“自我”的非马普列场，就像我发现自己的命运一样。但是目前我不仅接受它，不仅在财富的兴趣，但要归咎于“站立”。它包括几天到一天事件引起的其他人的债务，作为整个族裔成员涉及的历史不公正现象，以及在任何情况下我都无法通过自由选择逃脱的罪行（例如，“不能同时实现诚实和录取的圣洁”）。尽管一个人为正义而“站起来”，但他（他）将以无可替代的自我来应对所有风险，压迫或误解。这也是一种内gui和正义的“负担”的一种形式 - 尚未排除，有一天我们会看到，所谓的正义是幻想，理解或以坏事的名义。充当真正的“自我”意味着对内gui的责任；这种责任与真理信心的时刻相同。 《第七印章》（1957年）的剧照。如果我们只能在欢乐，财富和内gui的那一刻符合真理，我们可以在光滑时确认生活的含义，接受我们命运的反抗当它很幸运，并将相应的责任带入行动，但仍然没有真正地彼此开放，甚至比所有个人更重要的事情。以消费主义为特征的晚期资本主义似乎以计划的方式创造了喜悦，命运是有道理的，并准确地定义了责任。但是，尽管同时以这种超理性的方式是“驯服”现实时刻的“驯服”，因此以最高的意义对待真理的形成，但它不能使人们“提交”现实。换句话说，在这种情况下，即使我们拥有“自己”，我们也不知道我们可以做出什么贡献。盖文（Gewen）从罪恶的局势中领导了爱的概念，但爱本身并不是最终局势。爱是因为某些人，某些事情，某些地方和某些目标出现在“爱 - 爱”形式中。 “可爱”等同于美在这里，好事可以使人们无条件地奉献自己。因此，美丽不是山姆e作为Xinyue-尽管Xinyue的时刻通常伴随着美的满足 - 因为他们在这样做的过程中Xinyue炎症的炎症，而美的炎症似乎已经消除了自身，最终通过Xinyue（也是出于财富和内gui）出现的，并将其纳入了他人和更重要的事情中。当然，美容遭遇是一个事件或过程。它并不是指“自我”的完全消失，而是一个人献身于自己的时刻（因此“增强”或“愿意”消失）。它还表明，真正的美不是通过风格规则提前制定的，而是定义了一种新的风格本身。它不仅会引起静态情绪，而且会引起全心全意的贡献。回应美丽意味着被它刺痛，被它“磁化”，甚至为此恢复自己。尽管我们通常认为Beauty专注于艺术，但艺术的美是可以肯定的，因为我们被普通的经验“获得”人类的事物，还有许多其他可以捕捉到我们的事情。这次收购不仅是自由的终结，而且是自由的开始。告诉我们在一个没有重要意义的世界，值得追逐。纪录片《艺术的力量》中的剧照。结论：从现实来看，Ge Wen对四个真理的“最终形势”的讨论：欢乐，财富，罪恶和美丽似乎与共同的分类标准中的“生命哲学”以及大多数“道德”相关，这与一般体系中的“现实”远不远。毕竟，这些讨论将无助于我们区分真实和虚假。 GE Wen也承认。但是他认为，即使我们在上述“现实时刻”中绘制的箭头也可能是真实的（真理）或错误（错误），跌倒也不是“最后”真理的“最后”时刻的缺陷，但这无疑意味着真理在真理之前。只有在这些时刻，我们才能找到我们一直的贝利夏娃是一个问题，导致了一个新的真理。如果不是这样，我们将被视而不见，并被监禁，这似乎是我们有一定的历史时刻。它表明事实本身应该是一个可以按时开放的过程。现实的时间（或死亡）的出现不仅可以预防，而且可以驾驶和富有成效。同时，戈文认为，现实的所有时刻始终始终锚定在我们生活的同一世界中。这不仅是我们从中设定的“家”，而且是所有说实话的事物的“法院决定”。事后时期的特征之一是房屋忘记了房屋：一方面，人们不知道他们可以从哪里开始，另一方面，他们不知道在哪里测试他们的意见是否真实。在这种浮动的情况下，戈文并没有提出传统文化所承诺的强大价值Em。从这个意义上说，戈文还称之为“真理”四个“面孔”的喜悦，财富，内gui和美丽 - 事实的面孔不是确保整个真理的存在，而是最清晰，最不可否认的事实的方式，将事实经验到人（而不是仅仅是真理的财产和传播），以及返回人类的来源和方式。刘renxiang/li yongbo/王新的校对写道