《国色：中国色》5月定稿：郭浩波吉田娟丨湖南文艺出版社2025年5月原定|郭浩 我们的祖先生活在古老的土地上，地势广阔，山高林深，山高水远。首先，生活，然后生活得更好。这是人类救赎的法则。救人法则，指的是人间世界的颜色。这本书讲的是中国人的世界的色彩。这一切的源泉都源于人类的救赎法则。比较特别的资源是看美国华人独特的生活方式。回到历史的现场，如果是看到色彩的生活或世界，是一件令人振奋的事情。但事情做起来并不容易。司马迁曾经在五帝时期试图把我们带回来。 《史记·五帝本纪》说：“黄帝”具有本性美德的乐性性格，故名黄帝。“黄帝的颜色是u”。通常解释为“土德，兴黄”。当黄帝戏演的时候，我们会不会有黄色的阵法呢？舜是善土之王，其颜色是绿色的。 “尧因火之德，故有黄阵；舜有青阵，以大地为善。你有什么颜色？很多人都分心，东西方都有父母，同一个人，不知道是黄阵还是青阵，该听谁的解释？历史书上某个时期偏爱某种颜色的情况并不罕见，这与两者的理论密切相关。” 克制并兼有五种元素的生长，但却不是四千多年前的真相和色彩的源泉。五行的具体解释最早出现在《尚书洪范》中。虽然我们相信大禹得到启示后就存在五种元素和五种颜色，但它发生在四千多年前的夏朝初期。因此，用黄色来代表黄帝时期的颜色可能并不可靠。拿起颜色并用它们来帮助“创造神”。人们就是这样生存下来的。 《史记》论尧时，有这样的诗句：“尧帝，方询，其德如天，其学如神，其如日，其视野如云，富贵而不傲，尊贵而不自在。尧是方询之人，尧之威权，如照世间的全能神，而尧之高贵，则源自于”。 谦虚和自律。她戴着黄色的帽子，穿着黑色的衣服，坐上一辆红色的汽车，推着一匹白马。即使在今天，当我看到yearG加速一辆红白相间的汽车时，我也会再三考虑。金、木、水、火、土都是土的元素，这些都是简单的成分。人靠物质生活，靠思想生活更好。白色代表金色，青色代表木，黑色代表水，红色代表火，黄色代表土。这些简单的元素就像人类一样有自己的个性。这是五个要素。还有五种颜色，这些都是我们的祖先逐渐发展起来的概念。回到人类的安全法则，如果你想活得更好，活得更好，就需要掌握更多的资源。如果是自然资源或者社会资源，没有权力就没有人能够控制。人们之所以“创造神”，并不是因为模仿神、互相踢格拉班好玩，而是因为拥有力量好玩。本书的其余部分讲述的是中国人独特的生活方式和中国人独特的色彩。在此之前，我想先告诉我一些关于权力的事情。厄尔在《酋长如何获得权力》一书中说：原始部落酋长的权力来自于社会关系、经济权力、军事权力和意识形态。塔夫勒在《权力的转移》一书中说：无论是美国牛仔还是日本在皇室中，权力也来自暴力、财富和知识。当我们的祖先走出部落血统的小圈子，聚集越来越多的部落产生一个大圈子时，古代中国的雏形就出现了。这个过程是权力的结果，意味着暴力、财富和知识推动我们的祖先逐渐形成共识、形成观念。如果你不服从，权力可以是你可以做的事情，但总会有战斗，失去弹性，破坏和建立谴责是昂贵的。所以，权力也可以是你明白、明白、明白的东西，里面没有什么乱七八糟的东西。我们的祖先学会了用热玉表达力量，用彩玉“造神”，创造了微妙而扎实的“玉色美学”。这就是4000多年前曾经回归的颜色的真相和起源。新石器时代的玉制品有碧形和民间两种。不是全部玉石形状的玉石称为BI。环孔较大的称为环，孔较大的称为锡元。并非所有玉石都叫斧子。基刃较大的称为越，两侧齿的称为齐。纪录片《如果国宝会说话》剧照。红山玉龙发现于内蒙古赤峰。圆、碧、戒指都需要稍大的玉石原料来制作。缺陷决定了重要程度。元、玉、玉戒指都体现着宝藏。斧、岳、气代表暴力。玉的温柔当然不是直接用于战斗，而是温柔地提供力量击穿。玉斧、曰、气是汉语的表达方式。在祭祀的祭品中，这些玉石放置并代表着与天地神灵对话的信息符号，增添了祭祀的知识光环。玉供奉神灵的本质是一种力量的表达噢，所有。 4000多年前，色彩开始成为暴力、财富和知识的盟友，诠释中国色彩的世界。让我们继续以世界的根源来探讨这个话题。五帝时期，有一部测量地面的奇幻杰作。它通常被归类为“推测地理学”和“神话”。这就是《山海经》。为什么说《山海经》是五帝时期的古书呢？准确地说，《山海经》中的《五藏山经》不讨论禹之后的事情，这意味着这部古书是后人编撰的，但《五藏山经》的内容是从五帝时代开始降下来的。 《山海经》中的神秘动植物在现实世界或者考古发现中确实很难找到。不过，《山海经》里还有另外一个系统，大家都忽视了很长一段时间。这个系统不是传说，也不是想象。是《山海经》的矿物系统。这个矿物系统可以带我们到云雾里去看看五帝时期色彩的真实。 “白玉”出现在《五藏山经》之首的《南山经》中，其后又有《千之玉》、《绿玉》、《映源之玉》、《白归白碧》、《青碧》、《金玉玉》、《腰碧》、《丝晶》，又加入了《奶玉》、《白闽》。 《中山经》。记录了白玉、淡玉、绿玉、青玉、黑玉。这是《玉色美学》的早期成文笔记。 《五藏山经》写的是禹之前的信息。当大禹治水成功，奉献九州时，《尚书·禹贡》宣布：“于熙玄圭，决判成功。”上帝赐予大禹一块黑玉圭，以表彰他的成功。得到黑玉石代表天意，大禹的统治权是由玄圭所嵌入和维护的。后来，玉结成了色彩美学与神力的联盟：“以玉为六器，以礼天地四方。以青玉礼天，以黄琮礼地，以青桂为东，以赤玉为南，以白琥珀为西，以玄黄为北”。这就是《周礼春》，对“关宗伯”的描述是：青玉碧代表人与天之间的电对话，黄玉琮祭土地，青玉祭桂祭东，红玉玉祭南，白玉琥珀祭北。良渚文化时期玉琮十二节。故宫博物院藏。后来“玉色美学”变得更加复杂，所以“玉有九色”就复杂了！ “元如清水，谓之‘瑿’；青如蓝沫，谓‘青’；青如鲜苔，谓之，绿如青毛曰玐玐玐，黄如蒸栗曰玵，赤如朱砂曰炁，墨曰玎，白切脂笑曰纳瑳。这是清朝陈兴在《玉石年鉴》中所说的。翻译成今天的白话：玉色有清水、靛蓝、苔绿、翠绿、蒸栗黄、朱砂红、凝血紫、墨黑、凝白等。当色彩美学与神力结盟后，“玉色美学”并没有停止思考。在权力的欲望中，战斗、斗争和冲突是显而易见的。失去外在的谴责和失去内在的解释——两者都是痛苦的。这种疾病增加了更先进的哲学思维。人类在暴力、财富和知识的道路上对权力的渴望无非是对生活自由的渴望。如何看清世界本质，如何保持外在不同时代的中国人给出了多种多样的答案，从而提供了更先进的色彩理念。 《郭店楚墓竹简》有节时的一段话：“思智亦须久，久则不忘，得则不忘，不忘则不忘”。见智者，见玉色。玉的颜色显示形状，形状显示智慧。 “在维持外在秩序和内在秩序的问题上，哲学思考已经看到了‘智者玉色’的答案。” “圣人面色如羊脂玉，‘色’字本指库提脸，今年栽培的‘丹素’和‘青岩’，是中国传统色彩的‘物质资源’，大地颜料的岩石。”和块状形式。丹素是取消谷物。朱砂并非产自河南安杭妇好墓，现藏于中国国家博物馆。朱砂所画。湖南博物馆。”羽毛，汉代画丝，都是将朱砂颜料牢固地附着在动植物丝上。马帮堆一号汉墓出土的丁字丝画；工匠们不染游戏用的鸟毛。染好的鸟毛用来制作祭祀道具和御车旗帜。昂姆嘎毛皮这种“石染”方法，有 自古以来就是国家的“文化遗产”。 《史记》和《汉书》都记载了秦代朱砂矿“寡妇卿”的故事。庆夫人家族在川东经营朱砂矿，赚取了巨额利润。然后“他以宝物自卫，无人敢伤他”。清月，古人的评价是：“天现在是蓝色的”。 孔庆常见的解释是“管状孔雀”但蓝铜矿和孔雀石在自然界中往往是相关或共生的，这决定了它们的天然矿石有时是蓝色的，有时是绿色的，更多时候是蓝色和绿色的混合。当天蓝色被用作矿物颜料而不是装饰石时，人们不仅从自然中使用它，而且还推广它。早期研磨蓝铜矿和孔雀石，相关或共生，很容易产生蓝色和绿色的混合。 绿色。这就是“蓝”的来源。蓝铜矿和孔雀石是矿质土壤中最直观的蓝色和绿色。蓝色，这个词在《山海经》中没有出现。绿，这个词出现在《山海经·中山经》的“绿”字里。当时的蓝色和绿色通常包含在“青”字中。中国人和我认识到蓝色和绿色的混合 青岩。青色通常代表从蓝色到绿色的广泛范围。在蓝色和绿色的色调混合中，如果某种颜色 h由于蓝色多于绿色，我们现在称其为豌豆绿；如果绿色多于蓝色，我们现在称之为豌豆绿。我曾经以为代表从蓝色到绿色的广泛范围的“青”是中国人对颜色的独特理解，直到我翻阅古代玛雅色彩文献，发现他们也有一个同样代表从蓝色到绿色的广泛范围的“yax”一词。这一发现不仅让我有点不甘心玛雅人剥夺了我们对“绿色”颜色的理解，而且让我确信古人也经历过类似的颜色感知过程。渐渐地，青色变得更宽，青色可以是青白（缻）、青青（蓝）、青青（葱）、青黄（绿）、浅青（cany）、青红、深青红（cyan）、青黑（dai），甚至黑（li）。古汉语中有一个“青”字，上面的颜色都是可以的，从蓝到绿断成爪子。周朝政府设置了专门负责管理事务的官员。经营“丹素”、“清源”等矿种。 《周礼·秋官》记载：“官金，指挥处理一切金、玉、罐、石、图……将玉、图、图置于看管之屋。”我们所说的“油漆”往往就出自这里。丹的意思是丹素（朱砂），青的意思是青月（蓝铜矿和孔雀石）。拿“专业俸禄”的政府官员，其职责就是保护订单、管理库存。 ”管子·小春曰：“丹青在山中，人知而得之。 “丹青”成为我们中国色彩世界的标志性符号，蕴藏着我们中国人对红色和青色的偏爱，在绘画中，在丝绸中，在瓷器中……我们把红色和青色带到了人类对色彩和色彩创造的强烈认知，创造了“山海画”的中国色彩世界，这里山峦包裹，海水生机勃勃，色彩绚丽。千里江山》（详情）。顺便说一下，《山海经》中也出现过“炼丹”。丹月是红石树脂，含有氧化铁的高岭土。阙是矿物颜料，这个词今天很少听到。古代人们常常注意到丹阙画墙和清阙画画。有的红石树脂呈朱丹般的红色。它们 祭祀时涂在脸上。微红的肤色增添了威严。 《诗经·秦风·终南》曰：“终南何在？如果那里有片片花和梅。终南山里，有绣锦袍狐皮，面色红润如丹画。他能成为我的国王吗？有些红石呈红色，类似于花椒。它在施工过程中应用于墙壁。东汉应劭在《汉书·观义》中记载：“皇后曰焦方，因其蔓延而升，画何椒芳殿是汉代皇后居住的地方，使用胡椒作为装饰材料已成为皇家待遇。《五工图》从矿物颜料的角度探讨了人类社会色彩的应用和表达。在我看来，最早与矿物颜料相关的两本书籍是《山海经》，第二本是《尚书》 于公《。》禹离开九州，循山刷水，赐一尊地。 “在大禹治水过程中，华夏大地来到了第一个土地规划：九州。从中出来，为了生存和生活得更好，中国人团结在一起，奉献了行政、勘测和河流的边界，而倾倒需要国家层面的实施，而国家层面的实施需要国家的发展。夏朝几乎从公元前2070年开始延续。”到公元前 1600 年。从大禹开始，由于治水的需要，部落联盟转向世袭国家。 《愚公》和《史记》都讲到一个造气事件：“宫未图五色”。土土可以有五种颜色，更加绚丽多彩。 《尚书伟》对这句话是这样解释的：“天子社东边青，南边红，西边白，北边白。边缘黑色，上面有黄土隆起。封建主将受封号，每人取一平方地，用它来结社。”皇帝是天赐权力的中心，诸侯是侍从，回避皇帝的权力。当王子们加入我的时候，现在公园。青州为“白墓”且“令人厌恶”，白墓的颜色为棕黑色；西北，我们还可以看到中心和背面颜色的关系。当湿度变化时，土壤的颜色会发生变化。他们的雄伟城市墙是夯土做的……虽然墙是用砖砌的，但砖是用地做的，通向屋内屋外的巷弄、道路都是用地铺的。土壤完全是黄土，在阳光的照射下变得略显白色。当暴露在雨中时，它会或多或少地变黑。乌云散开，天空消散，阳光明媚，大地泛黄。长安城既是皇城，又是黄城。 “生活在黄土土地上的中国人，自然会跟随黄土土地颜色的变化。生活在华夏大地的中国人，我们的色彩世界来自于世界。我们的脚在世界上，人们才能生活，生活得更好。“山、林、地使我快乐！”这些树和土地使我快乐！庄子的快乐，你我也能发现，就是与地和好，与天和好，与天和地和好。 与梦中蝴蝶安好，与梦中蝴蝶安好与海鱼同乐，与中华民国攀登九万里有缘。 “天地之美，是领悟万物之理的基础。”通过指示天地之美，我们可以了解万物的原理。庄子的这句话是我们中国人审美的一脚。我们的祖先比我们更了解自然。他们向大地、天空学习，中国色彩的世界逐渐建立起来。郭浩/校对的/贾宁的郭/贾宁-校对